免疫、自啟免疫與自啟免疫共同體：文學(xué)理論與跨學(xué)科的隱喻

文/程朝翔

引言：當(dāng)代文學(xué)理論的跨學(xué)科性

在21世紀(jì)，主導(dǎo)西方文學(xué)的仍是理論。理論已成為創(chuàng)造性寫(xiě)作的一個(gè)新的體裁，可以和舊的體裁平起平坐，而且表現(xiàn)出更大的活力和韌性。同時(shí)，理論是跨學(xué)科的，涵蓋了人文社科的各個(gè)領(lǐng)域，而且越來(lái)越走向自然科學(xué)。

文學(xué)理論和文學(xué)研究走向自然科學(xué)的一個(gè)例子來(lái)自斯提芬·格林布拉特。他將《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》的亞當(dāng)和夏娃敘事作為文學(xué)來(lái)進(jìn)行研究，并將其置于自然科學(xué)的框架之內(nèi)：古人類學(xué)和古生物學(xué)的正模標(biāo)本是確認(rèn)和命名一個(gè)物種的根據(jù)，也是整個(gè)物種的實(shí)體例證和代表。古人類或者古生物的標(biāo)本一旦被某一科學(xué)家確認(rèn)為正模標(biāo)本并被科學(xué)社區(qū)所認(rèn)可，這一科學(xué)家就成為一個(gè)物種的“作者”。

上帝像科學(xué)家一樣，是很多正模標(biāo)本的作者；其中最重要的就是人類的正模標(biāo)本——亞當(dāng)和夏娃。亞當(dāng)和夏娃也是最早的人類，即人類這一物種的化石。這在科學(xué)上也能找到類似物，即被命名為露西的化石，她是大約生活在320萬(wàn)年前的南方古猿阿法種的一位女性，也是人類最老的祖先之一。因此，研究亞當(dāng)和夏娃不僅是研究人類這一物種的代表，也是研究最早的人類。

當(dāng)代進(jìn)化生物學(xué)有一觀點(diǎn)認(rèn)為，動(dòng)物的進(jìn)化并非直線式的，而是枝杈繁雜。猿不僅進(jìn)化成人，而且由另一枝演變?yōu)楹谛尚伞：谛尚墒侨祟惖慕H，同時(shí)也最接近于人類的原始狀態(tài)，即在天堂的狀態(tài)。以黑猩猩為參照，可以更好地理解人類的發(fā)展。

黑猩猩社區(qū)和人類社會(huì)一樣，有所謂“文化”。黑猩猩的生活環(huán)境，即原始森林，與《圣經(jīng)》的“天堂”相似，因此它們依然像亞當(dāng)和夏娃一樣，不知善惡，不知羞恥；人類則被趕出了天堂即原始森林，面臨著嚴(yán)酷、荒蕪的環(huán)境，因此沿著另一條道路進(jìn)化至今。人類不可能再選擇回到天堂、森林、黑猩猩的狀態(tài)，因?yàn)槿祟愐延兄R(shí)。亞當(dāng)和夏娃在天堂是有選擇權(quán)的，他們的選擇決定了他們的未來(lái)，也決定了人類的進(jìn)化方向。選擇決定一切，選擇不僅決定了物種個(gè)體的未來(lái)，也決定了整個(gè)物種的未來(lái)。我們當(dāng)下的選擇，將會(huì)決定我們和我們子孫的未來(lái)。

免疫和自啟免疫：生命政治學(xué)的重要概念

此類研究受到福柯“生命政治學(xué)”的影響。在福柯之后，“似乎很少能有一個(gè)領(lǐng)域不受生命政治的影響”。在該領(lǐng)域的理論中，免疫是一個(gè)重要話題。

理論中的免疫和自啟免疫是比喻，或者更具體地說(shuō)，是隱喻；文學(xué)理論借助隱喻與其他諸多學(xué)科產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，這也是文學(xué)在當(dāng)下獲得社會(huì)性的重要途徑。理論敘事中的免疫和自啟免疫是所謂“比喻的比喻”：“免疫”一詞最初來(lái)自法律、社會(huì)、宗教、政治等領(lǐng)域，后被自然科學(xué)所借用，然后又被借用回人文社科領(lǐng)域，因此它是“比喻的比喻”。這個(gè)詞最早的意思是享受特權(quán)，不受法律和規(guī)則的制約，成為法律和規(guī)則的例外。

在現(xiàn)代的人體免疫的意義出現(xiàn)之前，這個(gè)詞在醫(yī)學(xué)中的意思就是“免疫”，而非防疫和抗疫。該詞當(dāng)時(shí)的“醫(yī)學(xué)意義”與法律和政治意義完全一致，指的是不受疾病侵襲的特殊赦免，也就是天賜的或者天賦的免疫。這一意義一直持續(xù)到現(xiàn)代生物“免疫系統(tǒng)”的發(fā)現(xiàn)。

當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展出現(xiàn)代免疫學(xué)時(shí)，這一概念經(jīng)歷了范式的轉(zhuǎn)移，獲得了今天的意義。免疫成為“防疫”或者“抗疫”——人體的免疫系統(tǒng)并不能“免”于細(xì)菌和病毒的攻擊，而是隨時(shí)戒備，不斷防御，抵抗外敵。因此，人體的“免疫系統(tǒng)”其實(shí)是“防疫”或者“抗疫”系統(tǒng)。但英文中的免疫一詞仍被保留，中文也沿用至今。

通過(guò)實(shí)驗(yàn)，俄國(guó)科學(xué)家梅契尼柯夫使這一概念發(fā)生了從哲學(xué)到科學(xué)、從隱喻到理論的轉(zhuǎn)變。他把透明的海星幼蟲(chóng)放進(jìn)試管，然后將含有幾粒深紅色粉末的水滴注入試管。在顯微鏡下，透明的幼蟲(chóng)體內(nèi)的活動(dòng)細(xì)胞吞噬深紅粉末，隨之自己也變成深紅色。這不是簡(jiǎn)單的進(jìn)食，而是細(xì)胞在吞噬和消滅入侵者。這是生物免疫的重要過(guò)程，即吞噬細(xì)胞工作的過(guò)程。

此前，雖有“抗擊疾病的戰(zhàn)爭(zhēng)”的說(shuō)法，但這完全是“隱喻”，因?yàn)槿祟惿形丛卺t(yī)學(xué)上證明人體會(huì)對(duì)疾病發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。而梅契尼柯夫?qū)⑵渥C實(shí)，使隱喻變?yōu)榭茖W(xué)。

現(xiàn)代的人體：現(xiàn)代免疫學(xué)理論的建構(gòu)產(chǎn)物

隱喻既然是用一個(gè)領(lǐng)域中的概念來(lái)替代或者“再現(xiàn)”另一個(gè)領(lǐng)域中的概念，那就會(huì)在兩個(gè)領(lǐng)域之間建立聯(lián)系。“免疫”與“抗疫”將醫(yī)學(xué)、生物學(xué)與政治、法律、宗教聯(lián)系起來(lái)。借助隱喻，免疫學(xué)使人體成為“現(xiàn)代人體”，并將其納入現(xiàn)代性的系統(tǒng)。

所謂現(xiàn)代和現(xiàn)代性，始于歐洲文藝復(fù)興，或稱早期現(xiàn)代。從那時(shí)起，人逐漸在思想上得到解放，擁有自我和自我意識(shí)。人的思想的解放和意識(shí)的“現(xiàn)代化”早于科學(xué)對(duì)于“現(xiàn)代人體”的發(fā)現(xiàn)。沒(méi)有思想的解放和意識(shí)的現(xiàn)代化，就不可能有科學(xué)上的進(jìn)步和發(fā)展。同時(shí)，科學(xué)使用現(xiàn)代“隱喻”不斷構(gòu)建現(xiàn)代科學(xué)理論的過(guò)程與思想和意識(shí)的現(xiàn)代化同步，先于相關(guān)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。而相關(guān)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)反過(guò)來(lái)又推動(dòng)人文社科的發(fā)展，雖然這種推動(dòng)有時(shí)是在科學(xué)研究的成果相當(dāng)成熟之后。

在早期現(xiàn)代，人的自我塑造已具有現(xiàn)代性。自我擁有主權(quán)，與外界界限分明，為保衛(wèi)自己的疆界而與外界爭(zhēng)斗。

現(xiàn)代的人體如同現(xiàn)代的自我，“我”與“他”之間界限分明，靠免疫系統(tǒng)來(lái)抵御外界的侵犯。一旦有外界抗原（例如病毒）侵入，免疫系統(tǒng)就會(huì)被觸發(fā)，阻止病毒的復(fù)制，因而殺死病毒。但過(guò)分反應(yīng)也能與病毒感染一起引起或加重某些癥狀。這些癥狀如果嚴(yán)重就會(huì)造成感染性休克，甚至導(dǎo)致器官的衰竭，造成死亡。免疫系統(tǒng)因此面臨兩難之境：行動(dòng)過(guò)緩就會(huì)導(dǎo)致病毒猖獗，而行動(dòng)過(guò)猛則會(huì)誤傷人體——兩者都能使人體受到重創(chuàng)，甚至喪失生命。

現(xiàn)代的自我也是如此，對(duì)于自己領(lǐng)地的守護(hù)和對(duì)于外界的抗擊過(guò)分激烈，也會(huì)毀滅自己。因此，最有自我的人物往往是邪惡的人物。他們過(guò)于自信，極力維護(hù)膨脹的自我，同時(shí)也侵犯外界，破壞生態(tài)，傷及自己，自取滅亡。他們只相信自己，相信自己的智慧和能力，而不相信命運(yùn)和運(yùn)氣——他們也不會(huì)相信“赦免”。對(duì)于邊界過(guò)于分明的自我而言，愛(ài)、欲望、邪惡之間只有一步之遙。

西方的“自我”有邊界又有行動(dòng)能力和動(dòng)機(jī)，與其他的自我相對(duì)立。它與其他文化的自我并不相同，與現(xiàn)代之前的自我也并不相同。現(xiàn)代的人體與現(xiàn)代的自我非常相似。

在現(xiàn)代之前，這種自我和人體并不存在。在古希臘悲劇中，俄狄浦斯在阿波羅神諭宣示了他的命運(yùn)之后，他的自我就已經(jīng)命中注定，任何塑造自我的企圖都是徒勞的。他弒父娶母的詛咒就像惡性病毒一樣，不能免疫，無(wú)可豁免。所謂“命運(yùn)”也許就是自然秩序。人皆有命，每個(gè)人在大自然的秩序里都有自己的位置：有的無(wú)疾而終，“豁免于”疾患；有的罹患疾病，不治而終；有的雖有病痛，但可以恢復(fù)自然秩序，逐漸療愈。療愈就是人體自然而然地?cái)[脫疾病，恢復(fù)健康，雖然其間也不排除醫(yī)學(xué)和非醫(yī)學(xué)的協(xié)助。

療愈是現(xiàn)代之前的醫(yī)學(xué)觀念。根據(jù)這一觀念，大自然對(duì)所有有機(jī)體都有療愈的力量。人與自然之間的平衡會(huì)被打破，生出疾病。而療愈，則是要恢復(fù)人與自然之間的平衡。這種觀念在現(xiàn)代免疫學(xué)誕生之后就在西方壽終正寢。

自啟免疫共同體：免疫系統(tǒng)理論建構(gòu)下的人類社區(qū)理論

在西方的現(xiàn)代免疫體系里，人體識(shí)別自我，確立自我的邊界，抗御外部的入侵。外部的入侵者即抗原，包括病毒、細(xì)菌等。抗原的入侵觸發(fā)了免疫系統(tǒng)，啟動(dòng)了免疫細(xì)胞，即淋巴細(xì)胞（白血球），亦即抗體。

人體的免疫系統(tǒng)與人類的社區(qū)/共同體極為相似，可互為參照。人類社區(qū)也需要確定自身邊界，劃清本社區(qū)與其他社區(qū)的關(guān)系。不同社區(qū)之間會(huì)有矛盾沖突，甚至?xí)袘?zhàn)爭(zhēng)。社區(qū)需要防御和自衛(wèi)，因此首先需要?jiǎng)澢鍞澄遥@也是免疫的關(guān)鍵。

免疫力和防衛(wèi)能力可以后天獲得。為抵抗病毒，可將可控的、不致命的病毒注入人體，使人體受到感染，發(fā)展出后天的免疫力，這就是疫苗接種。在人類社會(huì)，抵御外部威脅的一個(gè)辦法就是主動(dòng)將外部的部分威脅納入自己的社區(qū)，將其中和。如果將威脅納入社區(qū)也無(wú)法將其中和，那至少也會(huì)有助于在自我、非我、他者等之間進(jìn)行辨析，“敵人必須被辨認(rèn)出來(lái)才能被打敗”。疫苗接種的原理也是如此：將弱化的病毒注入人體，人體的免疫系統(tǒng)就會(huì)將其辨認(rèn)出來(lái)并且記住。一旦人體再次遭受病毒的攻擊，免疫系統(tǒng)就會(huì)第一時(shí)間辨認(rèn)出已經(jīng)儲(chǔ)存在記憶中的病毒，并毫無(wú)延遲地啟動(dòng)免疫細(xì)胞，對(duì)其進(jìn)攻，將其殺死。

對(duì)于初次感染的病毒，人體的免疫系統(tǒng)需要花費(fèi)較長(zhǎng)時(shí)間來(lái)進(jìn)行辨認(rèn)，然后防御。如果遇到新冠病毒一類毒性較強(qiáng)而又十分狡猾的病毒，人體免疫系統(tǒng)就顯得反應(yīng)遲鈍。同時(shí)，為了迅速消滅病毒，人體免疫系統(tǒng)也會(huì)過(guò)度反應(yīng)，引起大量炎癥和其他病理反應(yīng)，最終甚至?xí)斐伤劳觥Ｒ虼耍磻?yīng)遲鈍、調(diào)動(dòng)不足和過(guò)激反應(yīng)、調(diào)動(dòng)過(guò)度都會(huì)造成嚴(yán)重后果。當(dāng)社區(qū)面臨外部入侵和內(nèi)部威脅時(shí)，反應(yīng)不足和反應(yīng)過(guò)度也會(huì)造成同樣后果。

有的哺乳動(dòng)物發(fā)展出了高效的免疫系統(tǒng)——不過(guò)分反應(yīng)，也是高效的標(biāo)志之一。新冠病毒的宿主蝙蝠是唯一會(huì)飛的哺乳動(dòng)物，它可以長(zhǎng)期受到病毒感染而不發(fā)病。它的免疫系統(tǒng)顯然也足以控制毒性巨大的病毒，即復(fù)制速度極快的病毒，從而使自身免于被病毒摧毀。社區(qū)可能也需要像蝙蝠一樣，既能控制威脅，又不至于因控制過(guò)度而毀滅自己。在這個(gè)意義上，蝙蝠是一個(gè)重要的隱喻。

在人體免疫系統(tǒng)的過(guò)度反應(yīng)中，自啟免疫十分獨(dú)特，因?yàn)樗窃跊](méi)有外界抗原即外界入侵的情況下，免疫系統(tǒng)的自動(dòng)觸發(fā)。所謂“自啟免疫”，以往的中譯名為“自身免疫”。然而，所有的免疫其實(shí)都是“自身免疫”，只是大部分免疫是由外界抗原所觸發(fā)的，而自啟免疫是在并無(wú)外界抗原的情況下自動(dòng)觸發(fā)的。因此，本文將其譯為“自啟免疫”。大約在20世紀(jì)50年代，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了自啟免疫，但科學(xué)界一度難以接受自啟免疫理論，因?yàn)槠浜诵木褪侨梭w可以自己攻擊自己，這說(shuō)明人體有自殺性。目前已知有多種自啟免疫疾病。

自啟免疫類似于人類社會(huì)的內(nèi)戰(zhàn)、內(nèi)亂、內(nèi)斗等。免疫系統(tǒng)將自我識(shí)別成敵人或入侵者，并攻擊自身的某一器官或整個(gè)系統(tǒng)，引發(fā)疾病，其中包括致命疾病。在自啟免疫中，自我、自衛(wèi)、自我防御的觀念受到顛覆。在免疫中，核心是自我；而在自啟免疫中，自我將自我識(shí)別為敵人或者他者，自我已經(jīng)變成敵人或者他者，自我與敵人或者他者的界限被打破。

在“911事件”之后，德里達(dá)特別強(qiáng)調(diào)自啟免疫的自殺性質(zhì)。“恐怖襲擊就是自啟免疫疾病的癥狀，而自啟免疫疾病威脅著西方參與式民主的生命，威脅著支撐這一民主制度的法律體系。”他還強(qiáng)調(diào)，“911事件”并非自啟免疫疾病的第一個(gè)癥狀，而只是最新癥狀。美國(guó)的恐怖分子都是“自己人”，來(lái)自美國(guó)內(nèi)部，或者是美國(guó)在冷戰(zhàn)期間在世界各地培植的代理人。他們最終成為攻擊美國(guó)自己的暴力恐怖分子。恐怖分子與病毒高度類似：他們沒(méi)有武器，但劫持了美國(guó)的武器和飛機(jī)，就像病毒劫持了人體細(xì)胞一樣，利用人體細(xì)胞的能量和蛋白質(zhì)來(lái)大量復(fù)制自己，從而殺死細(xì)胞并最終殺死自己。

自啟免疫與免疫的區(qū)別在于自我邊界的打破。在恐怖襲擊中，沒(méi)有國(guó)界的概念，不是一個(gè)民族國(guó)家對(duì)于另一個(gè)民族國(guó)家的攻擊，而是國(guó)際恐怖分子超越國(guó)界和國(guó)籍的攻擊。這也類似于病毒，沒(méi)有國(guó)界、國(guó)籍和地域界限。恐怖襲擊和病毒蔓延一樣，都是對(duì)人類命運(yùn)共同體的攻擊。

自啟免疫顛覆了自我的邊界。在自我概念中，邊界這一關(guān)鍵詞劃出了自我與他者的區(qū)別：自我需要防御，以防他者的侵犯。而現(xiàn)在，“自我的邊界上有潛在的很危險(xiǎn)的沖突，而自我就是由這些沖突所構(gòu)成、所界定”。邊界沖突，即對(duì)于邊界的突破，成為自我與他者沖突的場(chǎng)所，但也成為自我之所以成為自我的原因：沒(méi)有他者，沒(méi)有與他者的沖突，就沒(méi)有自我。如果他者不復(fù)存在，自我也就隨之消亡。這也就構(gòu)成了另一種可能性：自啟免疫雖然是自殺性的，但又不能沒(méi)有，因?yàn)檫@種沖突使自我得以存在。

根據(jù)自啟免疫的邏輯，這甚至不是也不需要邊界沖突，而是主動(dòng)破除邊界：“為了保護(hù)自我的生命，為了構(gòu)建獨(dú)一無(wú)二的活生生的自我，為了構(gòu)建自我與自我的關(guān)系，自我必然被引導(dǎo)著歡迎他者進(jìn)入自我內(nèi)部……免疫防御本來(lái)是為非我、敵人、對(duì)立面、對(duì)手準(zhǔn)備的；自我將它拿來(lái)，使它在保衛(wèi)自我的同時(shí)又抵御自我。”

自啟免疫既是自殺性的，但同時(shí)也具有正面、積極的意義；它意味著開(kāi)放，向他者開(kāi)放，開(kāi)辟了各種可能性——“通向未來(lái)，也通向自我轉(zhuǎn)變”：“在于自我，也在于他者，在于自我之中的他者。”通過(guò)自啟免疫，自我認(rèn)識(shí)了他者，接納和容納了他者，使他者成為自我的一部分，使自我成為他者的住所。自我將自我識(shí)別為他者，說(shuō)明他者寓于自我，自我也可以轉(zhuǎn)化為他者。

那么什么是他者？不僅是抗原、病毒、異體，而且是一切“不是自我、大于自我的東西：他者、未來(lái)、死亡、自由、他者的到來(lái)和對(duì)于他者的愛(ài)”。他者無(wú)所不在，是一切非我和未知之物。空間意義上的邊界已經(jīng)消除，人和人體在時(shí)間上與他者連續(xù)不斷地進(jìn)行交往和交流。

生命層面上的自啟免疫體就是社會(huì)層面上的“自啟免疫共同體”。德里達(dá)將幾個(gè)相關(guān)的詞拆分，將拆出的成分又組成一個(gè)新詞，即自啟免疫共同體（auto-coimmunity）：一方面，是“作為自啟免疫共同體的社區(qū)（社區(qū)的共同點(diǎn)是共同擁有免疫的責(zé)任或擔(dān)當(dāng)）”，另一方面，是“人類的自啟免疫共同體，特別是自啟免疫的人道主義”。前者強(qiáng)調(diào)單個(gè)社區(qū)的免疫責(zé)任，即自我防御的責(zé)任；后者強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)共同體感知和容納“他者”的博大的人道主義。

結(jié)語(yǔ)：人文社科與自然科學(xué)的話語(yǔ)互參

自然科學(xué)和人文社科使用不同的話語(yǔ)和解釋范式。自然科學(xué)有時(shí)借用人文社科的話語(yǔ)來(lái)描述和命名自己的發(fā)現(xiàn)，而人文社科也會(huì)借用自然科學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)描述社會(huì)現(xiàn)象。當(dāng)然，跨學(xué)科的描述可能不夠準(zhǔn)確，甚至有錯(cuò)誤。然而，這種“誤讀”有時(shí)反而是不同學(xué)科溝通的基礎(chǔ)，甚至?xí)l(fā)跨學(xué)科的范式轉(zhuǎn)移。

通過(guò)對(duì)免疫和自啟免疫理論的“誤讀”，人文社科學(xué)者對(duì)人類命運(yùn)共同體進(jìn)行了“生命政治學(xué)”思考。而對(duì)于“現(xiàn)代人體”的反思也許會(huì)促使醫(yī)學(xué)研究更關(guān)注現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上的“療愈”，即不僅是“戰(zhàn)勝”病毒和疾病，也關(guān)注如何讓人體更適應(yīng)外部世界，與病毒和疾病和平相處。

人類需要尊重“他者”，包括自然，甚至包括無(wú)生命的病毒，使這些他者與自我和平共處，甚至變?yōu)樽晕业囊徊糠郑蝗祟愐矐?yīng)該善待作為他者的自我，不讓自我因?yàn)閼峙滤叨蔀樽晕叶紵o(wú)法辨認(rèn)的他者。人類命運(yùn)共同體應(yīng)該是自我之中有他者，他者之中有自我。