漆縑本《五百羅漢圖》作為吳彬早期佛教作品的意義

廖媛雨 陳霞

摘要：兩套漆縑本《五百羅漢圖》補充了吳彬在南京的活動時間，同時是吳彬較早體現其佛教繪畫文人化的作品。

關鍵詞：漆縑本《五百羅漢圖》;吳彬;佛教繪畫;文人化

中圖分類號：J1005

文獻標識碼：A

DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.29.033

文章編號：1005-5312（2020）29-0045-02

吳彬所畫漆縑本《五百羅漢圖》目前存世兩冊：一為1592年鄱陽縣北羅漢寺的方丈智遠專赴金陵請吳彬創作，于1593年完成。兩年后施主朱倍元又誠聘吳彬再畫一套，供奉在鄱陽縣步云寺的羅漢堂。這兩套為同一粉本，僅有一處不同，可放在一起討論。1本文認為此兩套《五百羅漢圖》對補充吳彬的活動時間以及分析吳彬早期佛教繪畫風格具有重要的意義。

吳彬，字文仲，號枝隱庵主，枝隱發僧、枝隱庵頭陀、一枝隱、織履生，又自號“金粟如來后身”。莆田（今福建莆田）人。吳彬生于萬歷年間，本為莆田畫師，后入宮廷，授職中書舍人，但長年流寓金陵。天啟年間不滿魏忠賢，被罷官。其聲望頗高。

目前沒有文獻記錄吳彬的生卒年，學者們都是通過吳彬的存世畫作及文獻中的相關紀年來推測其活動軌跡。其最早的活動記錄來自現藏于私人手中的《雁蕩山圖》，21656年畫于杭州西湖。1568年畫的《仿唐寅萬松山卷》未標創作地點。31588年畫

《岷江攬勝圖》（南京博物院藏），可知吳彬到過四川。有學者據此推斷吳彬此時應已經是北京宮廷畫家，并在1588之前從北京出發，經陜西蜀道入四川，由此經過劍門。416世紀90年代開始，吳彬的活動軌跡較為復雜。《石渠寶笈續編》著錄有吳彬1591年畫于溫陵的《十六應真卷》，藏于美國伯克利大學景元齋的《山水》也是于此年在溫陵所畫。5可知吳彬此年在福建活動。1592年《洗象圖》（中央美術學院藏）又款題為“畫于長安燕都”，此年吳彬又回到北京。

再分析兩套漆縑本上慧通的題跋，就可補充16世紀90年代吳彬在南京的行程。

首先看北羅漢寺本的慧通題跋：“智遠殊不自安，予見其歉然久之，便密告之，本南寺曾誠聘甫（莆）田吳彬繪制五百羅漢法像之事。其聞而欣喜殊甚。智遠者真有心人也，便急舟之金陵會晤畫師，極力周旋，多方誠勸，乃得？然應允，亦將數載募化積金十余兩作畫費之資。越年竣工。智遠甚喜，邀余共相展閱而瞻仰焉。”此跋落款時間為萬歷癸巳（1593年）。跋中說“越年竣工”可知智遠在1592年到南京邀請吳彬作畫。而據慧通“便密告之，本南寺曾誠聘甫（莆）田吳彬繪制五百羅漢法像之事”可知，在此之前吳彬還曾為南羅漢寺畫過《五百羅漢圖》，而繪制此套作品乃大工程，時間不會少于半年以上，推知慧通至少在1591年去南京請吳彬作畫，完成時間可能是1592年。結合以上吳彬1591曾在福建，1592年在北京都有過創作經歷。我們可知。他至少在1591年便到了南京，同時往來于北京、福建等地。

步云寺本慧通的題跋作于萬歷乙未（1595年），“有本邑商家朱倍元施主沾步云寺佛之福澤，吾曾與其自金陵共舟至饒，舟中瞻禮文仲子所繪五百應真之法像，感法水洗心清，慧風吹體暢，頓生繪此圣象施于步云寺之宏愿。由此良因，屢叨洪造，便囑予不惜重金價施斯善舉。越歲工駿，予約其共展閱瞻仰。”由此可知，慧通受朱倍元之托在1594年再次前往南京重金請吳彬作畫，吳彬在1595年完成。

以往學者們討論吳彬16世紀90年代行程時，僅推測吳彬在1591年至1600年到的南京，6但沒有明確的證據。還有學者推測吳彬在南京活動時間是從1598年，7或1601年8開始。這兩套漆縑本成為吳彬1591至1595年間在南京活動的有力證明。另外從慧通的兩段題跋上看，吳彬并非普通的職業畫家，所以智遠在請吳彬創作時才會“極力周旋，多方誠勸”，花費了“十余兩作畫費之資”，這個或許也能佐證吳彬在16世紀80年代可能已經是北京宮廷畫家的推斷。

如果吳彬在16世紀80年進入北京宮廷的結論成立，那么這兩套漆縑本作為吳彬存世早期的佛教題材繪畫作品也就更為重要了。

中央美術學院藏《洗象圖》畫于1591年，是目前能看到的吳彬最早的佛教題材繪畫。從繪畫風格上看，吳彬還沒有形成自己獨特的奇幻與變形風格。這幅作品將紅衣執錫杖的普賢菩薩及其三個侍從置于崇山峻嶺之中。其山水風格學習王蒙的繁茂用筆與構圖。人物風格與丁云鵬畫于1576年的《應真像》（中國臺北故宮博物院藏）極為相似。所畫普賢菩薩臉部刻畫尤為細致，其長眉，密發與濃須皆筆筆精細刻畫，面部造型為漢人特點。人物衣紋的用筆中軌中軌，沒有太多個性。但僅過了一年，吳彬為北羅漢寺畫的漆縑本《五百羅漢圖》的風格卻有了極大變化。首先是用線圓轉流暢，整套作品以白描方式呈現。其次人物面部極為概括，用筆不多，但表情豐富，個性突出。再次是省略背景，重點刻畫每組群像的整體故事情節，突出其包含的佛教寓意。

這種轉變應當不是吳彬的心血來潮，這兩套漆縑本作品之后，吳彬佛教人物題材基本上就保持了這種風格。我們從這兩套作品中可以看到吳彬盡量去除丁云鵬羅漢畫的影響，通過學習貫休和李公麟風格塑造一種具有文人禪意特點的羅漢形象。

中國臺北故宮博物院藏有吳彬的《十六羅漢圖軸》，其構圖與傳世浙江錢塘圣因寺供藏的貫休《十六羅漢圖》相同。吳彬摹筆忠實，造型、用筆都盡量求同。此冊中有“臣彬”印一枚，當為吳彬作為宮廷畫家身份時所畫。可推斷，吳彬進入宮廷后定當飽覽和學習了大量的宮廷藏畫，而貫休就是他尋求自身風格的一個突破口。

兩套漆縑本取貫休羅漢畫的形骨古怪與曲盡其態的特點。五百羅漢衣著相同，面相則有高頤深鼻和圓庭闊面兩種，即有梵僧和漢僧兩種形象。在衣紋的處理上通過波浪圓轉的線條排列，形成一種裝飾效果，衣紋之間的疏密處理具有強烈的節奏美感，造成形骨古怪之感。五百羅漢被分為四十八組，每組的情節及動態絕無雷同，可謂曲盡其態。

《秘殿珠林續編》還著錄了吳彬畫的兩幅《五百羅漢圖》，一幅是臨摹李公麟風格的作品，未留存，但說明吳彬曾專門學習過李公麟的《五百羅漢圖》。兩本漆縑本除了運用李公麟以來文人畫家追求的白描繪畫風格外，在繪畫題材上也繼承了李公麟為五百羅漢獨創的“琴棋書畫”題材。現藏于美國克利夫蘭博物館的作品很可能就是被著錄的另一幅，此幅作品落款為“枝隱頭陀”，此號多見于吳彬較為成熟風格的作品之中，所以此畫應當晚于兩套漆縑本。克利夫蘭本的《五百羅漢圖》為淡著色，線條和造型較之漆縑本更加飽滿純熟，同時保持了漆縑本省略背景的特點。

除了為南、北羅漢寺和步云寺畫過五百羅漢圖，以及《秘殿珠林續編》中著錄的兩幅作品外，吳彬還為南京棲霞寺畫過五百羅漢圖。明代焦竑所作《棲霞寺五百阿羅漢畫記》中記載吳彬于萬歷辛丑（1596年）時，與棲霞寺的禪師論佛談道的時候發現

“仁祠大修，像設未備”，于是發弘愿畫五百羅漢贈于禪寺。另外，南京的顧起元記載了萬歷丙申春（1601年）時，吳彬夢見一位他曾拒絕作畫的四川僧人率眾禮佛，眾僧“咸示殊形并陳詭狀”，

“厲聲囑之日必盡貌若等斯可歸矣”，于是他摹畫諸僧。夢醒后，吳彬寫五百羅漢應真像施于南京棲霞寺。通過董其昌評價：“有貫休之古而黜其怪，有公麟之致而削其煩，可以傳矣”，我們可知吳彬已經從對貫休和李公麟的學習，發展出了自己獨特的文人風格。1601年為棲霞寺所作《羅漢圖》（中國臺北故宮博物院藏）便是吳彬的典型文人佛教風格。

吳彬的佛教繪畫都具有明顯的宗教功能，有些屬供奉寺廟或頂禮膜拜的佛像，具較多偶像崇拜的性質;有些是貼近居士在家修行的畫作;有些是用來輔助經典內容的圖解工具，以詮釋佛理為主。91591年在北京所畫《洗象圖》是形制巨大的立軸，專為浴佛節所作，具有明顯商品性質。

但從吳彬兩套漆縑本開始，無論畫哪一種功能的宗教作品都致力于佛教繪畫的文人化表達。從類型上看吳彬兩套漆縑本都具有典型的佛教儀式性，其重要功能是更好的吸引教眾，同時用來為眾生祈福。慧通在北羅漢寺本的題跋上寫“：顧殿以名存，而堂無像設，將追勝跡于靈關，難廣良緣于法地也。茍非大興土木，煥金碧于烏革，翚飛何以丕振愚蒙”，說明圖像對廣大教眾的吸引力。步云寺建于明代初期，其功能即“于蓮湖山設水陸道場，憑借無邊佛法神力，超度一切六道外者等眾免赦罪孽，使升天界”，同時“惟愿過往商旅，穩度慈航，永保一方平安，造福生民”。至慧通做主持時，他請吳彬作畫即要“望其永鎮靈窟，久佑萬民，欲志其善以傳不朽”。吳彬為兩寺創作時沒有選擇傳統的大型立軸形式，而是采用折經裝的形式，從視覺上看，僅適合少數幾人近距離地觀摩，這種形式更貼近居士在家修行的畫作。再加上他運用由貫休與李公麟演化而來的繪畫風格，由此整套作品在表達虔誠心靈的同時，透露出了濃郁的文人氣息。

吳彬由兩套漆縑本開始的佛教繪畫文人化創作正是他作為宮廷畫家在北京、南京、福建等地頻繁活動時。他除為宮廷服務外，其往來多地的創作活動大多具有商業性質，因此他有職業畫家的特點，而佛教繪畫的文人化又讓吳彬具有了文人畫家的特質。吳彬身上的多重特征正可讓我們一窺晚明畫壇的復雜性。

★基金項目：2016年江西省社科規劃一般項目立項：江西鄱陽縣藏吳彬漆縑本《五百羅漢圖》研究，項目編號：16YS32。

注釋：

1胡西林編.明代鄱陽湖佛寺舊藏明吳彬繪五百羅漢圖兩種[M].杭州：西泠印社出版社，2018，5.

2呂曉.方壺景異三千界，員嶠春望十二樓——試論吳彬及其晚年的奇幻山水[J].美術與設計（南京藝術學院學報），2012，5.

3孫曉昕.孤獨的行者——晚明畫家吳彬個案研究[D].南京：南京師范大學碩士研究生畢業論文，2007，5.

4李明.吳彬赴蜀與晚明巴蜀山水題材繪畫[J].美術，2019，2.

56晚明變形主義畫家作品展[D].臺北：中國臺北故宮博物院，1977，21.

7呂曉.方壺景異三千界，員嶠春望十二樓——試論吳彬及其晚年的奇幻山水[J].美術與設計（南京藝術學院學報），2012，5.

8孫曉昕.孤獨的行者——晚明畫家吳彬個案研究[D].南京：南京師范大學碩士研究生畢業論文，2007，5.

9單國強.明代繪畫史[M].北京：人民美術出版社，2000，164.