基于中西文化差異的動(dòng)物習(xí)語探究

摘要：動(dòng)物是人類的朋友，與人類關(guān)系密切。人們喜歡用動(dòng)物的形象來表達(dá)他們的情感。中英文都有著豐富的用動(dòng)物作喻體的動(dòng)物習(xí)語。人們描繪動(dòng)物的形象、特征、習(xí)性，并賦予相關(guān)習(xí)語特殊而具體的意義。由于東西方文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展，地理環(huán)境和神話傳說方面存在諸多差異，東西方人民在對(duì)待同一種動(dòng)物上也有著不同的態(tài)度和情感。本文將從基于中西地理文化的差異、信仰文化的差異，探究說明英漢動(dòng)物習(xí)語的差別。

關(guān)鍵詞：動(dòng)物習(xí)語;文化差異;對(duì)比研究;語言學(xué)

中圖分類號(hào)：H313????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）27-0005-01

DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.27.003

一、引言

動(dòng)物習(xí)語，即含有動(dòng)物的常見搭配詞組，包括成語、俗語和歇后語等，具有著豐富的含義。無論是在東方還是西方，動(dòng)物習(xí)語都在其語言文化中占有一席之地。學(xué)者駱世平認(rèn)為：人們?cè)诼L(zhǎng)的與動(dòng)物接觸的過程中，從動(dòng)物的形象、特征、習(xí)性中以及人與動(dòng)物之間的活動(dòng)等引發(fā)許多豐富的想象，并用想象來表達(dá)各種各樣的思想、感情以及對(duì)客觀世界的描述，言簡(jiǎn)意賅、寓意深遠(yuǎn)①。然而，如美國(guó)翻譯理論學(xué)家Eugene A.Nida所言“：詞語只有在其作用的文化背景中才有意義②，即使是包含同一動(dòng)物，英漢習(xí)語也可能表達(dá)截然相反意思。本文從地理位置差異、宗教信仰差異為切入點(diǎn)，結(jié)合各學(xué)者的研究成果進(jìn)行綜述，列舉大量動(dòng)物習(xí)語樣例，探究與展示英漢動(dòng)物習(xí)語的差別。

二、地理位置導(dǎo)致的差異

語言的形成與地理有著密切的關(guān)系。中國(guó)位于亞洲東方，屬于大陸文化。陸地上人民的分布受山嶺江河阻隔，重視穩(wěn)定發(fā)展的農(nóng)業(yè)，追求風(fēng)調(diào)雨順;而西方文明起源于歐洲，三面環(huán)海，屬于海洋文化。沿海而居的人民依賴海洋發(fā)展?jié)O業(yè)，通過航運(yùn)進(jìn)行交易，追求創(chuàng)新求索。

1.??? 我國(guó)的大陸文化

中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，人民與農(nóng)田日夜相處，與農(nóng)耕有關(guān)的動(dòng)物元素自然融入了中文的語言系統(tǒng)?？v觀中文動(dòng)物習(xí)語，以農(nóng)耕動(dòng)物為代表的陸生動(dòng)物占據(jù)了大部分比例。牛在中國(guó)農(nóng)民的生活中有著舉足輕重的位置，是農(nóng)耕使役的主要畜力。因此，大量中文習(xí)語與牛相關(guān)，如：“蹊田奪?！?、“如牛負(fù)重”、“庖丁解?！保汀案┦赘蕿槿孀优！钡取Ｏ笳髦r(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的雞的形象也多次出現(xiàn)。古代中國(guó)以雞報(bào)曉為時(shí)間衡量標(biāo)準(zhǔn)，雞鳴象征著五更的到來，“金雞報(bào)曉“”聞雞起舞”等習(xí)語正是衍生于這一文化傳統(tǒng)。這些動(dòng)物習(xí)語的大量產(chǎn)生于運(yùn)用，歸根結(jié)底為地理影響下，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的大陸文化。

2.??? 西方的海洋文化

西方國(guó)家的航海業(yè)和漁業(yè)在經(jīng)濟(jì)生活中占有重要的地位，和海洋、漁業(yè)相關(guān)的動(dòng)物習(xí)語深刻地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。受海洋文化影響，在英語習(xí)語范疇里，人們創(chuàng)作了相當(dāng)數(shù)量的、有關(guān)魚的習(xí)語，如：there's as good fish in the sea as ever came out of it（強(qiáng)中更有強(qiáng)中手）。而中國(guó)的“魚”則由于諧音“余”被使用于新春祝福，用來表達(dá)對(duì)于農(nóng)業(yè)好收成的心愿，與西方的廣泛指代運(yùn)用截然不同。這一顯著對(duì)比，體現(xiàn)了基于地理位置的海洋文化對(duì)于西方動(dòng)物習(xí)語的影響。

三、信仰導(dǎo)致的差異

語言學(xué)家Palmer說過：“語言忠實(shí)反映了一個(gè)民族的全部歷史、文化，忠實(shí)地反映了它的各種游戲和娛樂，各種信仰和偏見。③在宗教并不流行的中國(guó)，民族圖騰在一定程度上成為了取代宗教的信仰。許多動(dòng)物圖騰成為了統(tǒng)治階級(jí)的象征，同時(shí)也極大地豐富了中國(guó)的動(dòng)物習(xí)語。而基督教作為世界第一大宗教，廣泛分布在歐洲、美洲等地區(qū)，塑造了西方文明的方方面面。它在西方有著舉足輕重的地位，同樣也深刻地影響了英文動(dòng)物習(xí)語。

1.??? 中國(guó)的圖騰

關(guān)于中國(guó)圖騰，學(xué)者陽玉平、張玉曾在《動(dòng)物”與華夏族群形象的建構(gòu)》一文中分析了龍、獅、狼、熊等圖騰與中華民族的深刻聯(lián)系④。中華民族往往自稱為“龍族”或“龍的傳人”，龍的形象更是一種符號(hào)、一種意緒、一種血肉相聯(lián)的情感，“龍的子孫”、“龍的傳人”這些稱謂，常令中國(guó)人找到身份認(rèn)同感。雖然中國(guó)還廣泛存在著多樣的民族圖騰，如狼圖騰、熊圖騰等，但文化意義保留最為完整的還屬龍圖騰。早期人們將“熊”作為圖騰崇拜，而后代華夏族群不再有此現(xiàn)象，則可能也與民眾的心態(tài)及需求有關(guān)。學(xué)者葉舒憲曾提出設(shè)想：熊因?yàn)槭请s食動(dòng)物，有時(shí)候可能會(huì)糟蹋田地里的莊稼，加之行動(dòng)看起來笨拙，所以熊在農(nóng)業(yè)社會(huì)中便被賦予了負(fù)面價(jià)值，罵人“熊樣”、“瞎熊”等一類的詞語便產(chǎn)生了⑤。足以看出，無論流傳與否、意義保留與否，民族圖騰對(duì)于中國(guó)漢語動(dòng)物習(xí)語都有著深刻的影響。

2.??? 西方的宗教

與中國(guó)的龍圖騰截然不同的是，西方的龍是一種邪惡、兇猛的怪物，它在各個(gè)影視作品中大多是暴政權(quán)力和邪惡力量的化身。這樣一種形象帶來的無疑是各種貶義表達(dá)，而這種形象的來源又與宗教有著千絲萬縷的聯(lián)系。作為基督教的經(jīng)典，《新約·啟示錄》中這樣描述龍：“……the dragon，that serpent of old，who is the Devil and Satan，and bond of him for a thousand years.”將“龍”比作了邪惡的撒旦。龍的形象是與蜥蜴和蛇， 與邪惡的力量緊緊聯(lián)系在一起的。相應(yīng)地在西方語言中，基于宗教的、關(guān)于龍的西方習(xí)語便帶有了一層貶義，如“be of a dragon”意味著蠻橫“;sow the dragons teeth”表示“播下毀滅的種子。與之相對(duì)的，基督教徒普遍認(rèn)為獨(dú)角獸才是正面形象，象征著純潔高尚。

英國(guó)語言學(xué)家Jenny Thomas（1983年）⑥將跨文化語用失誤區(qū)分為語言語用失誤和社會(huì)語用失誤兩種。如果忽視了中西的信仰不同，用龍來與西方人作比，就會(huì)發(fā)生語言語用失誤，導(dǎo)致誤解。這與中國(guó)的信仰價(jià)值體系形成了鮮明對(duì)比，也印證了不同信仰對(duì)于語言體系產(chǎn)生的不同影響。

四、結(jié)語

綜上所述，我們可以看到不同文化背景下英漢動(dòng)物習(xí)語的差異。因?yàn)椴煌牡乩砦恢眯纬刹煌奈幕?，而文化作用于?dòng)物習(xí)語系統(tǒng);因?yàn)椴煌臍v史條件產(chǎn)生了不同的民族信仰，而信仰也影響了動(dòng)物習(xí)語系統(tǒng)。我們對(duì)于物種的偏好、對(duì)特殊意象的褒貶，都折射出其中的文化內(nèi)涵與差異。大陸文化偏向使用陸生動(dòng)物意象，而海洋文化并不認(rèn)同或者與之相反偏向使用水生動(dòng)物;基于華夏民族圖騰，衍生出了許多動(dòng)物習(xí)語，其中以龍的尊威與民族認(rèn)同為代表，而西方基督教則將龍列為邪物，通過《新約》、《圣經(jīng)》等經(jīng)典著作體現(xiàn)出來。若用其詞，需知其源，把握這些差異，對(duì)于跨文化交際、翻譯等多領(lǐng)域而言極為重要。

注釋：

①駱世平.英語習(xí)語研究[M].上海：上海教育出版社，2006，

②Eugene，A.N.Language，Culture and Translating[M].Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press，1998.

③Palmer，F(xiàn).Literature and Moral Understanding A Philo-sophical Essay on Ethics，Aesthetics，Education and Culture[M].Oxford Clarendon Press，1992.

④陽玉平，張玉.“動(dòng)物”與華夏族群形象的建構(gòu)[J].社會(huì)科學(xué)家，2018，（11）：136-139.

⑤葉舒憲.熊圖騰：中華祖先神話探測(cè)[M].上海：上海文藝出版社，2007.

⑥Thomas，J.Cross-cultural Pragmatic Failures[J].Applied Linguistics，1983，（4）：91-112.

作者簡(jiǎn)介：羅方舟，20歲，湖南師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院2017級(jí)英語專業(yè)本科生，在學(xué)科教學(xué)與英語演講方面有所探究，系校院社會(huì)實(shí)踐團(tuán)隊(duì)骨干、學(xué)校演講隊(duì)核心成員，獲2019年湖南師范大學(xué)綜合獎(jiǎng)學(xué)金一等獎(jiǎng);曾獲2018年湖南省三下鄉(xiāng)支教活動(dòng)優(yōu)秀個(gè)人、師范生技能大賽一等獎(jiǎng);省級(jí)大學(xué)生演講賽事中獲團(tuán)體一等獎(jiǎng)一項(xiàng)、個(gè)人二等獎(jiǎng)兩項(xiàng);2020年狄邦教育（上海）優(yōu)秀助教。