和解

摘要：本文通過對(duì)日本作家井伏鱒二的小說《山椒魚》中主要角色、前后版本變化等，以社會(huì)中人的異化角度進(jìn)行分析，并與美國作家塞林格相似主題的小說《逮香蕉魚的最佳日子》進(jìn)行比較，試圖探究二十世紀(jì)中期知識(shí)分子間對(duì)此的共同思考和精神狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：井伏鱒二;山椒魚;人的異化

中圖分類號(hào)：I561?????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）27-0007-02DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.27.004

二十世紀(jì)中期，隨著科技的進(jìn)步與文明的發(fā)展，近代化的資本主義國家相繼面對(duì)著金融危機(jī)、世界大戰(zhàn)、社會(huì)革命等各種問題，人類對(duì)于自身的存在方式與存在空間的思考與此前相比也因之一變。隨著人們逐漸從宗教和王權(quán)的束縛中擺脫出來并覺醒自我意識(shí)，個(gè)人主義，存在主義與自由主義等思想也如海浪一般在人們心中回響。人對(duì)自身的思考越來越多，對(duì)自己與世界的認(rèn)識(shí)更加深化，但對(duì)與世界的背離和自身的異化卻完全束手無策。這一時(shí)期大量的文學(xué)作品出現(xiàn)了，其中有許多的主題是與人的異化帶來的絕望相關(guān)。《山椒魚》是井伏鱒二在日本昭和四年（1929年）發(fā)表的處女作，也是這一母題的名作之一。

一、山椒魚的若干可能性

（一）幽閉的山椒魚

《山椒魚》的開頭是：

“山椒魚很傷心。”

它被巖穴中好像存在的什么東西所引誘而進(jìn)入了狹小的洞穴，經(jīng)過了兩年身體長大了結(jié)果想出也出不去了。這就是主人公山椒魚在文章中最初的遭遇。井伏鱒二自己最開始的命名是《幽閉》（市川纮美2017‐15），也即指的是這個(gè)進(jìn)退兩難的情境。山椒魚不是這里的原住民，換句話說，也就是一個(gè)外來者。山椒魚是一個(gè)好奇心旺盛的家伙，非若如此它最開始也不會(huì)從巖洞的外面進(jìn)到這個(gè)洞穴里的吧。這個(gè)狹窄洞穴當(dāng)時(shí)對(duì)于它來說則是外部，要是沒有食物或者其他什么誘惑，它也不會(huì)從自己熟悉的地方進(jìn)入洞穴中來。曾經(jīng)是外部的洞穴就變成了如今的內(nèi)部，而之前是內(nèi)部的河川則變成如今的外部了。現(xiàn)在山椒魚的困境，就是被過去的外部所拘禁，被關(guān)押，被封閉起來了。而實(shí)際上，被幽閉的也不僅僅是它的身體，更是它一直以來想去外部的內(nèi)心。以這個(gè)角度思考，在它的身體落入被幽閉的境遇之前，山椒魚的內(nèi)心就已經(jīng)被自己封閉起來了。內(nèi)部和外部是一組相對(duì)性的概念，如果喪失了對(duì)外部的憧憬，認(rèn)為自己就呆在自己的地方怎么都好，這就足以被稱為是內(nèi)心的幽閉。

所以，在這個(gè)時(shí)候山椒魚的悲哀，單單是這個(gè)具體的場所所帶來的悲哀呢，還是認(rèn)識(shí)到自己內(nèi)心的閉鎖而感覺到的悲哀呢。筆者認(rèn)為更重要的應(yīng)當(dāng)是認(rèn)識(shí)到后者的存在，而這一點(diǎn)也是理解《山椒魚》這一作品，并進(jìn)而加深對(duì)井伏鱒二以及當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子的認(rèn)識(shí)的重要的途徑之一。

（二）山椒魚的他者論

山椒魚是這篇文章的主人公。以他為中心可以將其他要素作為他者來認(rèn)識(shí)。在下文筆者將逐次作以分析。

1.??? 山椒魚的所在地

首先，與山椒魚直接對(duì)立的就是它所在的巖洞。這里曾經(jīng)是它自己選擇的好地方，現(xiàn)在卻成為了它事實(shí)上的監(jiān)牢。山椒魚的困境被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)日本社會(huì)與文壇的象征，它的幽閉與憤懣也是當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子的反映。更進(jìn)一步來說，山椒魚也代表了“日本戰(zhàn)前苦悶、彷徨、無奈、孤獨(dú)的年輕井伏”（徐鳳2018）。作為一個(gè)人類，無論多么厭棄自己所身處的社會(huì)，也無法從中逃離出來。這個(gè)地點(diǎn)禁錮住了山椒魚，限制了他的行動(dòng)。因此，這個(gè)場所也成為了一成不變且堅(jiān)不可破的牢獄，成為了它的頭號(hào)敵人。

2.??? 山椒魚的冷笑

在文章中，還出現(xiàn)了諸如小蝦，小魚等許多配角。當(dāng)看到明顯比它要自由得多的小魚在山澗中穿行，但卻無法從同伴中自由離開時(shí)，山椒魚嘲笑道：

“這群沒有自由的家伙！”

當(dāng)看到拼盡全力去產(chǎn)卵的小蝦時(shí)，它也得意洋洋地說：

“花心思去做這些無聊的事，真是傻瓜啊。”

山椒魚一直對(duì)在境遇上自由的他者報(bào)以冷笑，同時(shí)內(nèi)心深處卻一直潛藏著熱切的羨慕。它的冷笑是在笑別人，也是對(duì)自己窮途末路困境的自嘲。山椒魚在這里，也許也是一方面對(duì)隨著社會(huì)浪潮起伏的小市民們投以冷笑，一方面也清楚認(rèn)識(shí)到自身困境，并對(duì)自己與自己的境遇報(bào)以無力的自嘲的當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的一個(gè)象征。

3.??? 山椒魚的同伴

這里的同伴指的就是同樣在巖洞中居住的青蛙了。山椒魚自己也許不認(rèn)為它是同伴，但在所面對(duì)的處境方面兩者并無二致。最開始山椒魚脅迫青蛙，讓它無法從洞穴中出去。在彼時(shí)，兩者的立場可以說是完全對(duì)立。在昭和四年的文章中，在結(jié)尾處山椒魚和青蛙都喪失了出去的能力，達(dá)成了和解。在這一版本中，山椒魚開始是出于自身的孤獨(dú)而去欺凌青蛙，使青蛙落入了與自己相同的困境。而最后的和解，也是山椒魚在“永無止境延伸的深淵中”把青蛙當(dāng)成了能夠救贖自己的唯一的光吧（市川纮美2017‐15）。

但是在后來的版本中，井伏自己把最終和解的段落去掉了。山椒魚和青蛙的和解，也許只是井伏在年輕時(shí)的一個(gè)美好的愿望。人與人之間也許能夠達(dá)成一定程度的和解，而這種和解歸根結(jié)底是他們都與社會(huì)達(dá)成了和解。正如全文所展示的那樣，知識(shí)分子對(duì)他們眼中光怪陸離的社會(huì)始終感到困惑，認(rèn)為自身被社會(huì)所拘束，所限制。而在此之上的與社會(huì)的和解，則從實(shí)際上來說是自己作為一個(gè)人的異化。

在這個(gè)消失的段落中也是同樣。山椒魚與青蛙兩者的和解并不是真正意義上的和解，而是同時(shí)失去了挑戰(zhàn)外部世界的戰(zhàn)意。正因如此，作者認(rèn)識(shí)到在這一基礎(chǔ)上根本不可能達(dá)成真實(shí)的和解，所以在此后的版本中，作者井伏鱒二改動(dòng)了文章，去掉了最終和解的段落。

二、山椒魚與香蕉魚

（一）香蕉魚的隱喻

《逮香蕉魚的最佳日子》（原題為：A Perfect Day for Ba-nanafish）是杰羅姆·大衛(wèi)·塞林格的短篇小說之一。在小說中有這樣一個(gè)童話故事：

“嗯，它們游到一個(gè)洞里去，那兒有許多香蕉。它們游進(jìn)去時(shí)還是樣子很普通的魚。可是它們一進(jìn)了洞，就饞得跟豬一樣了。嘿，我就知道有那么一些香蕉魚，它們游進(jìn)一個(gè)香蕉洞，居然吃了是是有七十八根香蕉。”

“自然，它們吃得太胖了，就再也沒法從洞里出來了。連擠都擠不出洞口了。”

作為戰(zhàn)后小說的香蕉魚的這個(gè)故事，也提到了和井伏鱒二的山椒魚極為相似的一種魚。香蕉魚當(dāng)然不是一種真實(shí)存在的生物，它也是對(duì)人的一個(gè)隱喻。像香蕉魚那樣的人被金錢等“香蕉”所誘惑，逐漸失去了自我。在那樣的社會(huì)中，不僅所謂至真至誠的清白靈魂是無用且不被需要的，甚至反過來會(huì)被已經(jīng)異化的人所敵視。“個(gè)性成了異端，個(gè)人成了‘異化物”（蔣天平2008）。主人公西摩在戰(zhàn)爭中受到了創(chuàng)傷，對(duì)這個(gè)把人類活生生異化成他物的社會(huì)保持著不信任。但是，他雖然對(duì)與所愛的女性一同生活的欲望非常單薄，卻對(duì)純潔的兒童仍抱有希望。他對(duì)小姑娘西比爾講關(guān)于香蕉魚的故事，也是他對(duì)世界最后的一次試探。但是看到西比爾裝作看到了并不存在的香蕉魚的樣子，西摩最后的希望也被擊潰了。所以，他向小女孩道了別，回旅館之后就在自己的房間中自殺了。

腳注中所引用的圖1（汪樹東，王雨童2016）是原作者對(duì)塞林格作品所表達(dá)思想的一個(gè)總結(jié)。塞林格也如井伏鱒二一般，認(rèn)為外部是禁錮自身的一種枷鎖。他們作品中的主人公們，不論是山椒魚還是西摩，都認(rèn)識(shí)到了存在于己身上的枷鎖，但卻完全沒有能從中解脫的辦法。不論是塞林格作品中西摩的自殺，還是井伏鱒二作品中山椒魚與青蛙在形式上的和解，就結(jié)果而言，都不過是以使自身存在消失為終點(diǎn)。

（二）消失的段落與自我的變異

一般來說，山椒魚被認(rèn)為是因缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)而充滿矛盾的年輕人的象征（徐鳳2018）。但是，井伏鱒二通過改稿也傳達(dá)了自己的認(rèn)識(shí)。年輕的井伏認(rèn)為和解是一個(gè)可達(dá)成的美好的理想未來，而上了年紀(jì)的他則認(rèn)為，和解不僅是不必要，并且也是不可能達(dá)成的。與世界和對(duì)手的和解，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)已經(jīng)異化的世界的絕望。人類絲毫沒有不被異化的可能性。和解本身，就是異化。

而塞林格也與之相似。在他眼中，成為成人社會(huì)的一員就是人類脫離純真善良的童年期而異化成污濁集體中的一分子的過程，異化本身就是進(jìn)入成人社會(huì)的成人禮和投名狀，而成長也就是無可避免也無法回頭地被拉入異化深淵的一個(gè)過程。他的《麥田守望者》等作品也同樣，是對(duì)道德墮落的異化社會(huì)的批判與痛斥。

這種矛盾感與異化感是近代知識(shí)分子的共通感受。塞林格與井伏鱒二等自不必說，同為日本作家的中島敦的《山月記》，安部公房的《紅繭》等也是描寫了人類的異化與變異的作品。而這些作品中無一例外，全都沒有達(dá)成和解的結(jié)局。這也許是近代知識(shí)分子對(duì)自我與社會(huì)關(guān)系的思考，并從中得到的共同感受。

三、總結(jié)

限于篇幅，本文對(duì)《山椒魚》的分析與思考就到此為止。二十世紀(jì)是人類歷史中重要的時(shí)期之一，而那個(gè)時(shí)代的許多思考，在和那時(shí)并沒有相隔太久的而今看來，也是有許多相同和共通之處的。在幾乎相同的社會(huì)之中，該如何處理自身與世界的關(guān)系也是非常重要的。而當(dāng)時(shí)的思考，也能夠給現(xiàn)在的我們一些相應(yīng)的啟發(fā)和提示吧。

在文學(xué)作品中，存在著不少表現(xiàn)了絕望的部分，將那些絕望與不作為、消極應(yīng)對(duì)等做法作為正確處理作以稱贊并實(shí)行當(dāng)然是不可取的，在認(rèn)識(shí)到和解的不可能之后，自然也不應(yīng)放棄自身，而是應(yīng)該去積極思考社會(huì)制度與構(gòu)造。作為社會(huì)中的普通成員之一，作為知識(shí)分子的一員，比起一味地沉浸于令人無所適從的矛盾之中，該如何認(rèn)識(shí)問題并解決問題也許才是更重要的。

參考文獻(xiàn)：

[1]?? 市川紘美，國語科教育教材としての「山椒魚」―改稿から読解の可能性を探る―[J]，教職課程センター紀(jì)要（2）15-16，2017-12.

[2]?? 徐鳳.山椒魚與重松：井伏鱒二文學(xué)經(jīng)典人物形象闡釋[J].重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018，35（02）：121-128

[3]?? 蔣天平.瘋狂：逮住香蕉魚的童性——J.D.塞林格筆下的瘋子[J].南華大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（04）：102-104+111.

[4]?? 汪樹東，王雨童.異化社會(huì)中的純真追求及幻滅——以《逮香蕉魚的最佳日子》為基礎(chǔ)論塞林格小說的敘事結(jié)構(gòu)[J].石河子大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016，30（01）：104-109.

作者簡介：沈行健（1995-），男，陜西安康人，現(xiàn)就讀于南京大學(xué)外國語學(xué)院日語系，研究生二年級(jí)，研究方向：日本文化。