《還鄉》中克萊姆的原型解析

摘要：出版于1878年的《還鄉》標志著從哈代關于鄉村的田園詩般的幻想到宏大的悲劇的轉折點，是一部具有經典形式的悲劇。在這部小說中，哈代開始直面男權社會的敵意和殘酷。在《還鄉》中，克萊姆·約伯，年輕的鉆石商人從巴黎回來，深受社會改革思想的影響，他投身于埃敦希思的改革。在批評的解剖學中，弗萊聲稱位移是制造的裝置，使得現實主義小說中神話結構的存在似是而非。在哈代的悲劇中找到了自己的方式。哈代塑造了他的四個主要悲劇人物，根據神話和圣經的對應，它們是原型。通過悲劇人物的置換，揭示了人與人之間的沖突，而對社會，哈代意在傳達一種悲劇感。

關鍵詞：還鄉;克萊姆;原型

中圖分類號：1561.06 文獻標識碼：A??? 文章編號：1005-5312（2020）27-0012-02

DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.27.007

一、《還鄉》的原型背景

從總體上看，哈代的小說創作與他所處的時代、豐富的生活閱歷、深刻閱讀了希臘神話、圣經和古典名著密切相關。在弗萊取代了作者之后，出現了一些預測和相似之處，在這個“還鄉”的故事中可以找到哈代的個人經歷。在《還鄉》中，克萊姆·約伯，年輕的鉆石商人從巴黎回來，深受社會改革思想的影響，他投身于埃敦希思的改革。這個事實使讀者想起哈代從倫敦回到多塞特，他那時對社會改革有極大的興趣。盡管哈代一再說他很少將此寫在自己的作品中，評論家們已經證實情況并非如此。在這里，有必要提及哈代婚姻的一些細節。1870年，在一個重建教區建筑使命的圣胡利奧教堂，哈代遇到并愛上了艾瑪·拉維妮婭·吉福德，她生于一個知識分子家庭。他們在1874年結婚。雖然他們曾經幸福地生活過，但他們后來變得疏遠了。此外，由于愛瑪無法生育而導致她和哈代的母親之間的沖突，加劇了他們的婚姻危機。愛瑪隨后在1912年去世，這件事對哈代造成了創傷，他重新審視了自己，反思了他的婚姻。盡管哈代后來娶了他的秘書弗洛倫斯·埃米莉，但是1914年，他仍然沉浸在他第一任妻子的死中，并試圖通過寫詩來克服悔恨。中國著名學者陳濤宇斷言“愛瑪對現代化文明的巴黎的迷戀，是她的沖突。哈代的母親和她最終的死亡都深深融入了這個故事。”[1]

正如弗萊所指出的，希臘神話和基督教圣經是兩個主要的西方文學的來源。哈代擅長在他的小說中注入大量的情節，其中源自希臘神話和基督教圣經占大多數。哈代對希臘神話有很好的了解，因為他童年時沉迷于傳說和民間故事。希臘神話代表古希臘人的原始意識形態和認知。它所展現的人類精神激發了西方作家對個人自由追求的反思。顯然哈代在《還鄉》中運用了許多希臘神話的故事、人物和形象。弗萊把《圣經》作為主要的神話原型。《圣經》中的人物和情節使其具有普遍性，在西方意識形態中積累，在西方文學作品中反復出現。托馬斯·哈代出生在一個基督教家庭。他在他的信中保持了對基督教的信仰，這個年輕人對圣經非常熟悉，很多圣經典故都出現在他的文學創作中。除此之外，他還閱讀了大量的古典文學作品，對他的文學創作產生了重大影響。

努力回憶神話世界，尋找原型來激活人類的集體無意識是作家普遍面臨的考驗。毫無疑問，托馬斯·哈代仍然是維多利亞時代的英國人中最杰出的。他強調了諾曼家族的傳奇歷史，巴羅斯，和中國古代流傳下來的節日慶祝儀式《還鄉》，因此小說一直被籠罩在神秘和憂郁之中。哈代運用置換的手法創作了他的小說在神話和圣經中對應的人物，他利用了這些黑暗，毀滅性的火和水的原型意象創造了一個秋天夜間小說，背景設置在充滿敵意和欠考慮的愛敦希思，那里的悲劇人物看不到出路。

二、克萊姆的原型解讀

在批評的解剖學中，弗萊聲稱位移是制造的裝置，使得現實主義小說中神話結構的存在似是而非。在哈代的悲劇中找到了自己的方式。哈代塑造了他的四個主要悲劇人物，根據神話和圣經的對應，它們是原型。通過悲劇人物的置換，揭示了人與人之間的沖突。而對社會，哈代意在傳達一種悲劇感。

被犧牲的替罪羊原型在西方經典作品中反復出現，這種文化現象已經被人類學家和文學批評家廣泛研究。劍橋希臘學者和一群英國學者，應用最近的人類學發現從神話和儀式的起源來理解希臘經典。這個團體中最值得注意的成員是詹姆斯·弗雷澤，受難和復活的原型，特別是描述基督受難和復活的神話故事《殺死神圣的國王》。在《金色大樹枝》中，弗雷澤探索了潛在的西方文明的意識問題，確保了部落的福利，把所有的災難和瘟疫都歸到一個人身上，把他趕出去，以各種可能的方式來恢復社會的穩定和繁榮。弗雷澤強調了血祭和凈化儀式被認為是古人把它作為神奇的保證，作為生命的保證，祭祀儀式的必然結果是替罪羊的原型。然后，通過殺死這個替罪羊，部落就可以達到潔凈和贖罪，這被認為是自然和精神重生的必要條件。

自古以來，在各種文明中都存在著殺替罪羊的習俗。代罪羔羊原型的故事最初是出在圣經。為了證明亞伯拉罕的忠心，上帝命令他犧牲他的兒子。亞伯拉罕毫不猶豫地遵守了神的命令。在快行祭的時候，耶和華的使者及時出現，行祭沒有發生。同時，旁邊有一只有兩角的公綿羊代上他兒子獻與神為祭。古代猶太人也有在贖罪日組織神圣集會以祈求上帝的習俗，只要獻一只公牛犢作贖罪祭，一只公綿羊作燔祭。猶太人把他們的罪行移交給公羊，后來又把它流放到荒野。

打個比方，代罪羔羊指的是被迫忍受痛苦和贖罪的人。在批評剖析中，弗萊列舉了一些替罪羊的具體例子，西方文化和文學作品中的原型，如《基督》、《俄狄浦斯》、《海絲特》、霍桑《紅字》中的白蘭，赫爾曼·梅爾維爾的《比利·巴德》，哈代的《苔絲》和弗吉尼亞·伍爾夫的《達洛維夫人》中的和塞普蒂默斯。

在《還鄉》中，男主角克萊姆·約伯爾是一個經常鬧鬼的獻祭者的形象，讓讀者想起了典型的替罪羊原型，有基督和俄狄浦斯作為具體的圖像。盡管試圖為公眾做出無私的貢獻，克萊姆·約伯遇到了他最終的悲劇，并被永遠放逐。具體來說，克萊姆的一生和基督和俄狄浦斯的悲劇命運有許多相似之處，如經歷、性格、他的悲劇命運。

克萊姆是一個典型的基督替罪羊角色。根據弗萊“基督”是《啟示錄》中的一個重要概念，他是“上帝的羔羊”。人類的祖先，亞當和夏娃被逐出伊甸園，因為他們吃了禁果，而他們的后代卻犯了原罪。仁慈的上帝并不打算因此而詛咒他的人，并委任他的兒子耶穌基督為世人拯救和救贖。基督是被無情地釘在十字架上，用他的血凈化人類，為基督徒帶來光明。

弗萊聲稱，基督是“被排除在人類之外的完全無辜的受害者。”[2]在克萊姆回來之前，他對他的同伴仍然保持神秘和尊敬。哈代賦予了他圣人、先知的高尚品格，這是耶穌基督所具有的基本特征。克萊姆出生在愛登·希思，后來離開巴黎，成為一名珠寶經銷商。他深受國人的尊敬和欽佩。作者利用克萊姆返回愛敦的細節——圣誕節呼喚人們想起基督降臨拯救世界。游苔莎對克萊姆歸來的心理反應，哈代暗示說：“這就像從天堂來的人。”克萊姆的同胞們常常很喜歡聊天，他們總是談及克萊姆珠寶公司在巴黎的成功。換句話說，克萊姆象征著他們的驕傲。這樣的人物塑造說明哈代塑造了一個高于他的同胞的真正的英雄。

在《還鄉》的整個文本中，克萊姆不斷作為基督教徒以自我犧牲的精神和無私的福利與之聯系在一起。克萊姆的利他主義解釋了他的原型。當地人都相信克萊姆只是回來度假。令人驚訝的是，他放棄了他的前途光明的珠寶經銷商，不愿意留在繁華的巴黎，而是頹廢枯萎的愛敦荒原，還想要開辦一所農村學校。他把啟發他的人民作為他的使命，并試圖去教育公眾拋棄舊思想、舊觀念。他的計劃是灌輸高深的知識變成空虛的心靈，他不忍心看到所有受造之物都嘆息和痛苦。他希望以犧牲為代價來改善整個社會。此外，他立即準備成為“第一個被犧牲的人”，“為他的同類做很多好事。”[3]在一個猖獗的社會里。物質主義和膨脹的物質欲望，克萊姆的當地人無法理解他前衛的思想，正是他們的無知和頹廢。克萊姆的崇高理想提供了一個類比，以基督拯救世界的自我犧牲精神。基督正是在克萊姆身上體現出來的。這是克萊姆的仁愛之心，他決定永遠呆在希思醫院，他決定開一家私人醫院，他想娶游苔莎，部分原因是她受過良好的教育。然而，他的母親卻對他的計劃感到失望和蔑視。說起來很好，做起來卻很荒謬。并認為克萊姆的行為是“愚蠢的自我犧牲”。此外，她對兒子要娶游苔莎持強烈反對意見，因為她討厭那個女人，并給她貼上“懶鬼”的標簽。克萊姆實施他的計劃和結婚的措施，游苔莎斷絕了他和母親的關系。母親的慘死給克萊姆留下了痛苦和悔恨。顯然，所有降臨在克萊姆身上的悲劇都源于他自身的悲劇——無私的道德體系。如果主人公回到巴黎，做一個富有的鉆石商人，情況就完全不同了。

克萊姆悲劇性人生經歷的一些細節與俄狄浦斯相似。克萊姆日夜努力讀書以達到他的目標，他幾乎是盲目的。顯然，這一情節借鑒了悲劇的原型俄狄浦斯。與俄狄浦斯一樣，克萊姆也有一個替罪羊的形象，注定要經歷他的悲慘命運。當克萊姆被告知他母親的死訊時反應強烈。他對母親的死亡過程和原因一無所知，只被告知，他的母親認為她是“一個被她兒子拋棄的心碎的女人”。他感到懊悔，并把這場悲劇歸咎于自己。他忽略了村民的警告，使他決定查明他母親死亡的真相。因此，《俄狄浦斯王》的故事立刻浮現在讀者眼前。俄狄浦斯無法逃脫殺死親生父親和他的親生母親結婚的殘酷命運。他被這個啟示所淹沒，弄瞎了自己，流亡海外。在他的犧牲懲罰之后，俄狄浦斯統治的王國是恢復健康和富足。他越接近真相，就越痛苦。克萊姆最終發現是他的妻子導致了他母親的死亡事故。他愿意回到黑暗中去：“神若有公義，就讓他去吧。他現在就殺了我。他幾乎弄瞎了我的眼睛，但這還不夠。”

絕望和幻想破滅后，克萊姆心甘情愿地成為了愛敦希思的一名傳教士。然后，克林的祭祀刑使傳統秩序免于被破壞。

三、總結

通過對克萊姆原型與替罪羊原型的置換，對其進行了刻畫一個犧牲的英雄。只有在英雄被永久放逐之后，愛敦希斯才能成為英雄，恢復到健康的平衡狀態。據合理推斷，迫害是不正當的。“代罪羔羊”傳達了哈代對舊社會和封閉的宗法制度無情的揭露和尖銳的批判。

參考文獻：

[1]?? Weber，Carl J.Hardy of Wessex：His Life and Literary Career.New York：Columbia University Press，1940.

[2]?? Pamela，Dalziel.“Anxieties of Representation：The Se-rialIllustrationstoHardy'sTheReturnoftheNative”.Nineteenth-Century Literature，51：1（1996）：84-110.

[3]?? Lawrence，D.H.Study of Thomas Hardy.London：Phoenix，1936.

作者簡介：董娌楠（1982-），女，遼寧錦州人，碩士，遼寧工業大學外國語學院，講師，研究方向：翻譯理論與實踐。