汶川黃龍祠《純中真人行道碑記》研究

王建磊

摘要：黃龍祠始建于唐朝貞觀年間，在清代被譽(yù)為“青城十八景之一”，乃青城山十八景中最后一景。青城山道教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，山中廟宇眾多且分散在諸峰之中，黃龍祠位于青城山脈后山山麓的黃龍崗上。此地古屬灌縣（今都江堰市）管轄，雖然新中國(guó)建國(guó)后劃歸汶川管轄，黃龍祠仍是青城山自然景觀和道教文化的組成部分。黃龍祠中有純中真人行道碑記，內(nèi)容是其嗣法弟子原中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)傅圓天所述，都江堰書(shū)法家李啟明書(shū)寫(xiě)，純中真人行道碑記的內(nèi)容和書(shū)藝是青城山道教文化等重要組成部分。汶川地震后黃龍祠損毀嚴(yán)重，筆者搶救性的對(duì)祠內(nèi)書(shū)法遺跡只做了拓片，面對(duì)承載著道教歷史文化底蘊(yùn)的黃龍祠中的這篇碑記，我們需要進(jìn)一步研究和保護(hù)它，將優(yōu)秀的民族文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，也為后世留存更多的精神瑰寶。

關(guān)鍵詞：黃龍祠;純中真人行道碑記;道教文化

中圖分類(lèi)號(hào)：J292????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）27-0043-02

DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.27.030

青城山道教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，道教是漢族土生土長(zhǎng)的宗教，緣于中國(guó)本土，在其發(fā)展過(guò)程中又吸收了儒家思想和佛教精神，構(gòu)成了獨(dú)具特色的道教文化，道教的丹道，內(nèi)功，醫(yī)術(shù)、易學(xué)、辟谷、靜修、養(yǎng)生、武功等方面的精髓，也基本都被興盛起來(lái)的青城山道教宗派完整的繼承，青城山廟宇眾多，黃龍祠作為青城山十八景之一，不僅有秀麗等自然山水風(fēng)光，祠中還有已故住持張永平的行道碑記，碑記從內(nèi)容和書(shū)法藝術(shù)是青城山道教文化內(nèi)在精神和外在形式。

一、黃龍祠《純中真人行道碑記》概況

從都江堰出發(fā)，沿岷江溯源而上，即由平原進(jìn)入高山峽谷，山林蒼翠，約行二十公里即見(jiàn)兩江交匯，江中有漩渦，此處正是漩口鎮(zhèn)，交匯的支流即壽溪河，壽溪之畔是有小山村——老人村，村中多長(zhǎng)壽長(zhǎng)者。蘇東坡《和桃源詩(shī)序》中記載“，蜀州青城山老人村，有五世孫者，極險(xiǎn)遠(yuǎn)，生不食鹽醋，而溪中多枸杞，根如龍蛇，飲其水，故壽”。黃龍祠處于壽溪河畔的黃龍崗上，位于老人村對(duì)面，山崗背后乃青城山脈，翻山越嶺有小徑通向青城山諸峰。青城山道教歷史悠久，道教文化已經(jīng)成為中華文化的重要組成部分，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生巨大影響。如魯迅先生所說(shuō)：“中國(guó)根底全在道教”。東漢142年，張道陵在青城山創(chuàng)立道教開(kāi)始，兩千年來(lái)，道教在青城山香火不斷，道脈延續(xù)至今。

黃龍祠所在地在宋朝已盛名遠(yuǎn)播，住持張永平1945年羽化，歸葬黃龍祠后牡丹坪，1989年其嗣法弟子原中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)傅圓天等在其目前立碑，并請(qǐng)都江堰書(shū)法家李啟明先生將張永平行道事跡書(shū)丹后刻石。黃龍祠1991年被列為汶川縣文物保護(hù)單位。2008年，汶川發(fā)生八級(jí)大地震，黃龍祠損毀嚴(yán)重，祠中諸多書(shū)法遺跡遭受不同程度破壞，純中真人行道碑記幸而無(wú)礙。純中真人行道碑記今安然立于祠中后方山林中。

二、《純中真人行道碑記》碑刻釋文

碑刻正文：

純中真人行道碑記，嗣法弟子傅元天述，青城山人李啟明書(shū)，王青樹(shù)刻石。真人生于貴州，清末從軍趙而豐部，積功任標(biāo)統(tǒng)，以厭倦俗塵入云南雞爪山拜道士求為弟子。老道士多方試探之，真人皆處之泰然，老道士笑曰真吾徒也。為言灌縣天師廟有雷合明者，可作汝師。于是真人來(lái)灌訪得雷，雷又命真人去黃龍祠拜周教成太師門(mén)下。冠巾焉，時(shí)民國(guó)二年也，真人年已六十余得入祠內(nèi)為常住，太師羽化后真人繼作住持。祠中貧甚，諸道友終歲耕作，除完納捐不得一飽而四遠(yuǎn)信眾見(jiàn)真人頗誠(chéng)樸有能為競(jìng)相捐助，并合請(qǐng)當(dāng)路豁免捐稅，廟務(wù)由是振興。民國(guó)十五六年間，真人弟子周元成羽化於小金縣觀音閣，真人即接管其廟培養(yǎng)后繼。復(fù)于民國(guó)二十七年先后集資在黃龍祠興建社稷殿、玉皇殿、觀音殿及客堂茅蓭，并道路、橋梁皆次第建成。灌縣天乙街天師廟數(shù)年中兩次火焚亦由真人出資修復(fù)繼作住持。同時(shí)又在成都燈籠街創(chuàng)辦居士林善堂，真人至是由小金而成都一路有所主持廟字，為宏揚(yáng)道法得經(jīng)常徒步往來(lái)於其間，共歷三十二年之久。四方皈依者逾千人及門(mén)第至數(shù)百人，皆具有一技之長(zhǎng)，真人因材施教各得所用。當(dāng)建國(guó)初動(dòng)亂中訖未有一人死于非命，蓋真人平日持戒律甚嚴(yán)，言傳身教宜乎入人之深也。真人晚年自號(hào)純中真人，至今民間流傳其詭跡異行尤多，不可勝紀(jì)，以民國(guó)三十四年九月羽化於小金觀音閣中。生年九十有余歸葬黃龍崗牡丹坪，繼遷貓坪再遷大面山八卦臺(tái)下。讃曰：仙歟人歟，弘道廣德，沒(méi)而為神歟。公元一九八九年歲次己巳仲春月吉日泐石。

新中國(guó)建國(guó)前，傅圓（元）天在黃龍祠出家，乃張永平的嗣法弟子，1992年當(dāng)選中國(guó)道教協(xié)會(huì)第四任會(huì)長(zhǎng)，傅圓天在碑中記述了張永平從出家到羽化期間等諸多事跡，1913年張永平在黃龍祠冠巾，是道家龍門(mén)第十八代弟子?！肮诮怼笔浅黾业廊苏匠蔀榈廊说膬x式。冠巾又稱(chēng)“小受戒”。新出家者修行沒(méi)有過(guò)失，才行冠巾禮，正式有自己的度師，度師即恩師，是親師父。沒(méi)有“冠巾”沒(méi)有正式度師。冠巾禮中梳發(fā)挽智者稱(chēng)攏發(fā)師，引導(dǎo)行禮的稱(chēng)：引進(jìn)師或引禮師。張永平正式出家時(shí)年六十多歲，后成為黃龍祠住持后，振興黃龍祠廟務(wù)等同時(shí)，還協(xié)理小金觀音閣、都江堰天師廟、成都居士林善堂，不辭辛勞徒步往返其間32年。晚年自號(hào)純中真人，注重修道先修人道，故弟子中人才輩出，而無(wú)人步入歧途。純中真人羽化于小金觀音閣，后來(lái)遷回青城山，在牡丹坪、貓坪、八卦臺(tái)都有其衣冠冢。

三、《純中真人行道碑記》的書(shū)法藝術(shù)特點(diǎn)

《純中真人行道碑記》的書(shū)丹者李啟明生于1916年，幼年師從蜀中余定夫，后與林山腴、謝無(wú)量等情誼在師友之間，李啟明是傳統(tǒng)的文人學(xué)者型書(shū)法家，其書(shū)法在內(nèi)在精神、審美與韻味植根傳統(tǒng)，與當(dāng)下書(shū)法家文化層面修養(yǎng)缺失，書(shū)法作品重形式輕內(nèi)容，形成鮮明對(duì)比。因此，李啟明書(shū)法造詣等深厚得益于其深厚的文化基礎(chǔ)和豐富的人生閱歷，從這個(gè)角度來(lái)審視李啟明這篇行道碑記書(shū)，法藝術(shù)的意義重大。

（一）植根傳統(tǒng)文化、注重人品書(shū)品

抗戰(zhàn)時(shí)期，四川作為抗戰(zhàn)的大后方，一度云集了眾多文化學(xué)者，青城山留下了于右任等一批文化人士的題詠，被譽(yù)為民國(guó)書(shū)法博物館，李啟明幼年成長(zhǎng)的時(shí)期，依托蜀中整體文化氛圍和資源，深入文化傳統(tǒng)，他師從余定夫，幼年所做文言文既已得到老師賞識(shí)。同時(shí)李啟明將的中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)和訓(xùn)練方式很好地傳承了下來(lái)，目前在四川有很多李老等弟子，人才輩出。

李啟明生活的二十世紀(jì)波瀾壯闊，1933年，茂縣發(fā)生疊溪大地震，地震形成的堰塞湖在40多天后潰壩，洪水掃蕩岷江兩岸，洪水下泄到都江堰沖毀了兩岸房屋建筑。李啟明先生家也未能幸免于難，17歲的他婉拒老師的幫助，自力更生從錢(qián)莊學(xué)徒做起，開(kāi)始了經(jīng)商之路，據(jù)現(xiàn)居都江堰等弟子講述，經(jīng)過(guò)十幾年等商海歷練，足跡遍布各地，有時(shí)還需要乘坐飛機(jī)往來(lái)成都與廣州香港之間。但作為商人，李啟明先生并沒(méi)有把金錢(qián)看的高于一切，反而看的很淡，曾有詩(shī)云：“便欲扁舟尋范蠡，五湖漂泊心悠哉。”他的弟子張通杰說(shuō)，老師與幾個(gè)朋友合伙做生意，某人欠了老師很大一筆錢(qián)。解放后減租退押，那人破產(chǎn)了，見(jiàn)到老師，很是羞慚，對(duì)老師說(shuō)：“你的錢(qián)，我咋還得起哦？”李啟明笑了笑，拿出條子，當(dāng)面就撕了。四十年代戰(zhàn)事頻繁，李啟明的學(xué)生張琪講，戰(zhàn)時(shí)朋友托他代為保管一袋黃金，此人一去好多年沒(méi)有音信，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后多年，此人找到李啟明時(shí)，李老原封不動(dòng)的還給了他。別人欠李啟明的錢(qián)他一筆勾銷(xiāo)，而替別人保管等財(cái)物可以信守承諾，李啟明久經(jīng)商海波瀾，看淡名利，高風(fēng)亮節(jié)。

晚年曾擔(dān)任四川省詩(shī)詞學(xué)會(huì)顧問(wèn)，四川省書(shū)法家協(xié)會(huì)理事，都江堰市書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席，都江堰市楹聯(lián)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，著有《青城山叟詩(shī)文存》，李啟明先生書(shū)如其人，行道碑記書(shū)法骨力雄健，通篇書(shū)寫(xiě)氣場(chǎng)磊落，氣息通達(dá)。

（二）用筆崇尚自然、結(jié)構(gòu)平中寓奇、審美絕俗去塵

碑記用筆自然天成，書(shū)法是線條的藝術(shù)，其線條提按變化，轉(zhuǎn)折行進(jìn)，縱橫有象，在自由靈活的運(yùn)動(dòng)中，是作者心緒的自然抒發(fā)。李啟明所書(shū)墓碑行楷書(shū)字體點(diǎn)畫(huà)細(xì)微處精妙細(xì)致，審美上秀麗灑脫、筆勢(shì)上靜中有動(dòng)，起落筆凝練有力，結(jié)構(gòu)平中寓奇，幾乎每一字都有精彩之處，長(zhǎng)的舒展筆畫(huà)盡力送出，形成中宮緊收、四周發(fā)散的結(jié)字方法，在結(jié)構(gòu)上明顯受到黃庭堅(jiān)的影響，這是帖學(xué)傳統(tǒng)精神的體現(xiàn)，對(duì)宋代尚意書(shū)風(fēng)的傳承和發(fā)展。

李啟明有道家崇尚自然的思想，著有《青城山道教史》，曾任青城山道教協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，是中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)傅原天的高級(jí)顧問(wèn)。其書(shū)法從道法自然崇尚自然等審美出發(fā)，達(dá)到了無(wú)意于佳而佳等境界。

書(shū)法作為中華民族文化的一種載體，是今天我們重視書(shū)法的一個(gè)重要原因。中國(guó)的漢字發(fā)展演變未曾中斷，文字與書(shū)法的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了中國(guó)人等審美趣味、精神境界。二十世紀(jì)晚期是中國(guó)書(shū)法復(fù)興發(fā)展等重要時(shí)期，李啟明先生長(zhǎng)期臨池，積學(xué)而成，筆法上善用藏鋒，絕俗脫塵，平中寓奇，側(cè)險(xiǎn)取勢(shì)，緊密處無(wú)間寬綽處有余，結(jié)構(gòu)上打得散聚得攏，長(zhǎng)短張弛有度，變化多端，《純中真人行道碑記》是其晚年書(shū)藝達(dá)到人書(shū)俱老境界的代表作品。

★基金項(xiàng)目：阿壩師范學(xué)院校級(jí)規(guī)劃課題：“汶川黃龍祠碑刻書(shū)法研究與保護(hù)”，項(xiàng)目編號(hào)：ASB15-06;本文系四川省教育廳《汶川黃龍祠碑刻書(shū)法文化研究與保護(hù)》課題成果，課題編號(hào)17SB0010。