炎帝神農(nóng)氏倫理文化核心元素述考

蔡枚

摘要：本文將炎帝神農(nóng)氏倫理文化的核心元素概括為：堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息;養(yǎng)民以公、仁誠(chéng)友愛;開拓進(jìn)取、務(wù)實(shí)創(chuàng)新;躬履擔(dān)當(dāng)、勤勉為民;諧天和人、天下大同等五個(gè)方面，并借助于中華遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)和古代典籍記載加以論證闡釋。

關(guān)鍵詞：炎帝;倫理文化;核心元素;述考

中圖分類號(hào)：I276.5??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）27-0049-01

DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.27.033

一、引言

《史記·天宮書》中說(shuō)：“赤帝行德，天牢為之空。”《呂氏春秋》中又載“：為天下及國(guó)，莫如以德，莫如行義，以德以義，不賞而民勸，不罰而邪止，此神農(nóng)、黃帝之政也。”關(guān)于炎帝神農(nóng)氏的圣德，史籍中少有成篇全面的敘述，但在各種有關(guān)炎帝功德的記載、傳說(shuō)中又隨處可見。本研究旨在進(jìn)一步挖掘、梳理炎帝原創(chuàng)性的核心倫理精神，探尋中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的源頭基因，發(fā)揮華夏民族優(yōu)秀倫理文化的影響作用，推動(dòng)新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)。

二、堅(jiān)韌不拔，自強(qiáng)不息

《山海經(jīng)·北次三經(jīng)》記載：“發(fā)鳩之山，其上多拓木。有鳥焉，其狀如烏，文首白喙，赤足，名曰精衛(wèi)，其名自洨，是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石以堙于東海。”《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》記載“：夸父與日逐走，入日，渴欲得飲。飲于河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》載“刑天舞干戚”的傳說(shuō)，說(shuō)炎帝之樂師刑天和黃帝爭(zhēng)斗，頭被砍掉，仍“以乳為目，以臍為口，操干戚以舞”。這些傳說(shuō)故事體現(xiàn)了炎帝部族與自然作斗爭(zhēng)的氣壯山河的頑強(qiáng)拼搏精神。

在由野蠻蒙昧到文明初創(chuàng)的演進(jìn)時(shí)期，以炎帝為首的神農(nóng)部族氏民面對(duì)惡劣的生存環(huán)境，不畏艱險(xiǎn)、抗?fàn)幉幌ⅲM(jìn)行了狩獵、采集、耕作、造房、制藥、制陶、交易等一系列漫長(zhǎng)艱苦的實(shí)踐，取得了農(nóng)耕、醫(yī)藥、陶瓷、紡織、建筑、商業(yè)、音樂、舞蹈、天文、祭祀、宗教……各方面具有發(fā)端性意義的文明成果。在這個(gè)過(guò)程中，首先淬煉了炎帝部族堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的道德品格和價(jià)值追求。

三、養(yǎng)民以公，仁誠(chéng)友愛

《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》說(shuō)：“昔者神農(nóng)之治天下也，神不馳于胸中，智不出于四域，懷其仁誠(chéng)之心。……養(yǎng)民以公。其民樸重端愨，不忿爭(zhēng)而財(cái)足，不勞形而功成。”《禮記·禮運(yùn)篇》云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作……”這表明，一方面炎帝神農(nóng)氏非常重視通過(guò)良好的道德示范來(lái)教育引導(dǎo)氏民、培育營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣，使淳樸、公正、誠(chéng)信、仁愛的風(fēng)尚得以形成和弘揚(yáng)，使奸邪、盜掠的丑惡行為遭到唾棄;另一方面，在炎帝的示范引導(dǎo)下，部族內(nèi)“衣食饒溢，奸邪不生”，“威厲而不殺，刑措而不用，法省而不煩”，“南至交趾，北至幽都，東至?xí)D谷，西至三危，莫不聽從”（《淮南子》），淳樸正直、仁誠(chéng)友愛的社會(huì)主流道德意識(shí)和價(jià)值判斷已逐漸形成。

四、開拓進(jìn)取，務(wù)實(shí)創(chuàng)新

《世本》卷九《作篇》，集中記載了炎黃時(shí)代的發(fā)明創(chuàng)造，短短篇幅，竟用了20多個(gè)“作”字和幾個(gè)“造”字，具體形象地描述了炎帝的創(chuàng)造精神。《周易·系辭下》記載“：包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下，蓋取諸益。”《管子·輕重》云“神農(nóng)作，樹五谷淇山之陽(yáng)，九州之民，乃知谷食，而天下化之”。《史記》說(shuō)神農(nóng)“始嘗百草，始有醫(yī)藥”，《廣博物志》載“神農(nóng)如究患脈，辨藥性，制針灸”。司馬光《古錄》記述：“炎帝以一人所為，不足以自養(yǎng)，必通功易事，貿(mào)廷有無(wú)，乃教民日中為市。”《神農(nóng)本草經(jīng)》載：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之。”此處的“荼”，即茶。世界上第一部茶文化著作《茶經(jīng)》說(shuō)：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞?dòng)谥荇敼！被缸T《新論》說(shuō)：“昔神農(nóng)繼伏羲而王天下。上觀法于天，下取法于地。于是始削桐為琴，練絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉。”

炎帝神農(nóng)氏面對(duì)物競(jìng)天擇、適者生存的自然規(guī)律，進(jìn)行了一系列創(chuàng)新創(chuàng)造，提高了認(rèn)識(shí)水平和勞動(dòng)技能，拓寬了生存空間，改善了發(fā)展條件，對(duì)中華文明的形成起了決定性的作用，被后世尊稱為農(nóng)業(yè)之祖、醫(yī)藥之祖、商貿(mào)之祖、音樂之祖、茶葉之祖、“神農(nóng)”“、先農(nóng)”、“藥王”、“火神”、“茶祖”……這充分體現(xiàn)了炎帝開拓進(jìn)取、務(wù)實(shí)創(chuàng)新之精神。

五、躬履擔(dān)當(dāng)，勤勉為民

《淮南子》曰：“神農(nóng)憔悴”“，圣人之憂勞百姓甚矣”，神農(nóng)“身親耕，妻親織，以天下為先”。又說(shuō)他為了祛除百姓疾病之苦，不惜犧牲生命，親“嘗百草之滋味，水泉之甘苦”，經(jīng)常“一日而遇七十毒”，終因誤食斷腸草而亡。《呂氏春秋》也說(shuō)“（神農(nóng)氏）身親耕，妻親織，所以見至民利也。……其當(dāng)事之急，憂民之利，除民之害”。《越絕書》載“：昔者神農(nóng)之治天下，務(wù)利之而已矣。不望其報(bào)，不貪天下之財(cái)，而天下共富之。所以，其智能自貴于人，而天下共尊之。”炎帝躬履擔(dān)當(dāng)、勤勉為民的高尚品德體現(xiàn)在恤民、惠民的原始實(shí)踐活動(dòng)中。當(dāng)看到“皆食禽獸肉”、“人民眾多、禽獸不足”（《白虎通義·號(hào)》）時(shí)，就首創(chuàng)原始農(nóng)業(yè);當(dāng)目睹“茹草飲水，采樹木之實(shí)，食蠃蚌之肉，時(shí)多疾病毒傷之害”（《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》）時(shí)，就嘗百草發(fā)明醫(yī)藥;為解決不食生食問題而發(fā)明陶器;為解決居無(wú)定所、避風(fēng)遮雨問題而發(fā)明房屋;為防身體受到外界侵害而織麻為布、發(fā)明服飾;為提高勞動(dòng)效率和抵御猛獸而發(fā)明弓箭;為互通有無(wú)交流物資而首辟市場(chǎng);為娛樂生活、陶冶性情而制琴作曲……

總之，從各種典籍記載來(lái)看，“憂民之困、除民之害、致民之利”、“重民、愛民、護(hù)民”是炎帝神農(nóng)氏一生躬履擔(dān)當(dāng)、勤勉為民的集中表現(xiàn)和高度概括。

六、諧天和人，天下大同

《搜神記》卷一云：“神農(nóng)以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性。臭味所主，以播百谷。故天下號(hào)神農(nóng)也。”《古詩(shī)十九首》中一篇相傳是神農(nóng)氏使用過(guò)的臘祭辭言“土反其宅，水歸其壑，昆蟲勿作，草木歸其澤”。《風(fēng)俗演義》傳“神農(nóng)悉地力種谷蔬”。《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》記載“：春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏;月省時(shí)考，歲終獻(xiàn)功;以時(shí)嘗谷，祀于明堂數(shù)理化……因天地之資，而與之和同。”《白虎通義·號(hào)》和《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》中還說(shuō)神農(nóng)“因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作，神而化之，使民宜之”、“相土地宜燥濕肥磽高下”“、令民知所避就”。

類似的古籍記載還有很多。這表明炎帝神農(nóng)氏致力于探索、掌握并尊崇植物生長(zhǎng)、天體氣候運(yùn)行變化及水土利用規(guī)律。在此基礎(chǔ)上順應(yīng)自然、為民所用，發(fā)明工具，更好地利用自然、改造自然，以促進(jìn)人與自然的相生、統(tǒng)一。炎帝的“諧天”價(jià)值觀彰顯于早期人類處理天人關(guān)系的偉大實(shí)踐。

炎帝神農(nóng)氏的“和人”價(jià)值觀，體現(xiàn)在以教育引導(dǎo)氏民為人處世質(zhì)樸、公正、誠(chéng)實(shí)、和睦為主要內(nèi)容的道德實(shí)踐中。《淮南子·主述訓(xùn)》中所言“養(yǎng)民以公”、“樸重端愨”即表明炎帝用公正大同的價(jià)值觀教育族民，使民風(fēng)質(zhì)樸、穩(wěn)重、正直、誠(chéng)實(shí)，從而實(shí)現(xiàn)天下大同的治理目標(biāo)。桓譚《新論》說(shuō)“：琴，神農(nóng)造也。琴之言，禁也。君子守以自禁也。”楊雄在《楊子》中說(shuō)：“昔者神農(nóng)造琴以定神，禁淫僻，去邪欲，反其天真者也。”《越絕書》也有不少這方面的記載，如“太古淳樸，民心無(wú)欲”，“故神農(nóng)不施刑罰而人善”，“神農(nóng)之世，男耕而食，女織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王”。這些都反映了炎帝時(shí)代講信修睦的道德追求和對(duì)天下大同、社會(huì)和諧的價(jià)值取向。

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