懷舊空間的媒介化與城市記憶的傳播

鄧莊 肖夜明

【摘? ? 要】實體空間承擔著非常重要的媒介角色，城市懷舊空間發揮著傳播文化，激活集體記憶，衍生記憶共同體的作用。歷史文化街區等懷舊空間以空間為媒介，通過復生地方記憶、構建地方場景、再造地方體驗、延展地方空間，運用“物的媒介化”和“媒介的物化”的方式，營造富有文化記憶和懷舊氛圍的空間場景，實現地方文化遺產的傳播。

【關鍵詞】實體空間;城市懷舊空間;集體記憶;媒介化

【基金項目】本文系湖南省社科成果評審委項目（XSP20YBZ024）的成果。

一、城市實體空間的媒介角色

媒介一般用來指代傳播信息符號的物質實體，如廣播電視、報刊、手機等。“媒介即中介或中介物”的觀點，打破了媒介作為一種顯現的實體的觀念，揭示出媒介是一個“由某種形式和技術構建的意義空間”。[1]傳播學家麥克盧漢在談及建筑的媒介特征時也說：“其所以是傳播媒介，首先是表現在以下的意義上，它們塑造并重新安排人的組合模式和社區模式”。[2]由此可見，建筑本身就是媒介，既可以為人提供活動空間，又可以把人與人溝通聯系起來。通過建筑，可以“傳播生活方式、審美方式以及各種文化特征”，“傳播包括具體事件的信息，因此一定程度上可以起到統一社會思想，建立社會關系的作用。”[3]

作為傳播空間化的重要形式，建筑發揮著表意的作用。“對典型建筑物的研究與理解，是理解一個社會所擁有的意義世界的最為可靠和有效的途徑之一”。[4]因此，由街巷、廣場、建筑物等構成的城市實體空間是人們身邊的重要媒介，在人類的城市生活中具有非常重要的意義，一方面由實體空間作為場域構筑起傳播活動，另一方面實體空間本身作為媒介也在進行傳播。[5]古雅典城邦造就了城邦的日常生活，成都茶館參與了市民社會關系的構建，上海外灘成長為建構與傳播城市現代性的媒介。恩伯托·艾柯認為，雖然新媒介等虛擬傳播備受關注，但實體空間的解碼作用也非同小可，它作為一種直接面向公眾傳播的手段，固定了對生活方式和文化的廣泛認可。 [6]

城市實體空間的媒介角色體現在它充當著典型符號，定義著不同的文化意義與身份定位。比如，建筑無論在哪個國家、民族、歷史時期，總是以其具體的形象來反映一種特定的文化藝術形態，它是承載想象和傳達意義的空間，所以人們稱建筑為“凝固的音樂”、“石頭的史書”，是一種物質文化與精神文化的綜合體。

城市實體空間的媒介角色還體現在它為人類的溝通與交流提供場所，這種面對面交流的空間與場域，能有效減少信息傳播中的虛假、歧義和失真，與人們在虛擬空間的交流有著鮮明區別。

實體空間的媒介角色還體現在其特定場景構筑了城市居民的集體記憶和地方感。[7]群體交往經常是在一種儀式感映襯下完成的，并從中產生集體記憶和文化認同，而特定的空間場景能夠成為承載群體儀式和集體記憶的依托，因而“實體空間的存在，為群體的交往和傳播活動保留了儀式感，為集體記憶的存儲與呈現提供了載體”。[8]

西方人文地理學者阿蘭·R.H.貝克認為：“往日景觀的形成與意義，反映了人們工作與生活于其中并加以創造、經歷與表現的社會。但就其留存至今而言，往日景觀作為文化記憶與特性的組成部分之一，具有延續的意義。”[9]城市往日景觀就是一種歷史文化景觀，它具有歷史傳承的特性，關系到城市個性與特色的延續，而全球化、工業化和城市化改變了城市文化生態環境，帶來了對歷史文化景觀的破壞，而背后的深層次原因又在于人們主觀上對城市歷史文化景觀記憶的漠視。

二、城市懷舊空間的集體記憶與文化意蘊

城市記憶是一種集體記憶，集體記憶在多學科視野中呈現復雜性和多元性，我們需要探討的是集體記憶在城市空間中是如何通過一系列載體和符號被建構的，即探索集體記憶的空間表述和實物呈現。集體記憶雖然是一種社會思維的表現形式，但它不是抽象的，而是“有質地的、三維的、可觸摸的并與現實相關的存在”，包括各種物件、視覺形象、博物館、紀念碑、建筑以及各種紀念儀式（周年紀念）等各種物質文化與記憶場所，都是集體記憶的表現形式。[10]

紀念碑、歷史文化街巷、民居、博物館、工業遺產、特色商店等懷舊和紀念空間，作為城市集體記憶的表現形式，承載著關于過去的信息，體現其文化價值，并創造共同的身份認同等，因此它們作為媒介也在創建集體記憶。集體記憶作為媒介具有三種主要功能：存儲、傳播與暗示。成功的記憶媒介往往同時具備以上三種功能，比如紀念碑，不僅存儲它們編碼的過去，還對外傳播信息，同時具有暗示功能，它往往通過紀念日、周年紀念以及各種紀念儀式與事件，“讓公眾記憶視覺化、空間化、實體化，通過某種固定、永久的形式講述某一社群的集體身份認同”，激活集體回憶，衍生記憶共同體，這就是紀念碑或紀念空間的力量。[11]

歷史街區作為懷舊空間的代表，不僅有著時代的、民族的差異，而且有著鮮明的地方特色。作為一種不可再生資源，歷史街區是歷史文化名城長沙的文化遺產中最具價值的部分，是見證與傳播“楚漢名城、瀟湘洙泗、宗教圣地、名人故里”的標志和象征，體現了長沙歷代勞動人民的才能和智慧，展現了長沙在不同歷史時期政治、經濟、文化、科技等方面的不同形態。[12]以湖湘歷史文化街區——長沙太平街為例，作為屈賈文化紀念地，一磚一瓦都被“屈賈文化”滲透，古韻十足而又活力無窮，同時這里又是傳統商業民俗傳承地和辛亥革命湖南策源地。解讀太平街，幾乎可以完整解讀長沙這座楚漢名城在不同歷史時期的城市文化。

一是樓閣亭臺展現長沙民俗文化。長沙是湖湘民俗文化特征集中展現的城市，民間一直流傳有廟會、祭祀、夜市等民俗活動，成為長沙歷史文化的“活化石”。如太平街就有獨特的生產生活方式、宗教信仰、祭祀儀式等民俗，居民至今還保持著在火神會、財神會、老郎會等重要節慶日舉行廟會、夜市、祭祀等活動的習俗，保留著日常生活中看戲、喝茶、觀藝、逛廟會的生活場景，活態傳承老長沙特有的風俗文化，體現了居民對城市棲居與親近的情感訴求與文化認同。這種集聚形式也帶動街區商業文化的發展，使得火神廟、財神廟、老戲臺等重要的聚集場所成為街區最重要的活力空間。

二是古跡遺址展現長沙革命文化。孚嘉巷42號“四正社”舊址和馬家巷17號辛亥革命共進會舊址是辛亥革命的策源地，兩處舊址傳播與呈現了湖南近現代的革命歷程、革命精神及文化底蘊。

三是文人故居展現長沙名人文化。賈誼故居是長沙王太傅賈誼居住的地方，建于西漢文帝年間，是中國最早的文人故居，有“湖湘文化源頭”的盛譽，是長沙“屈賈之鄉”的象征。賈誼故居在建筑模式上展現了儒家的“仁”與“禮”，如屋前為室后為寢、左右對稱、遵循長幼尊卑等禮儀，蘊含著中國古代的等級制度和傳統思想文化準則。此外，賈誼故居還傳遞出歷史名人賈誼的個人經歷與人格品質，就像故居碑廊十幾塊石碑上鐫刻的詩句，體現了賈誼詩性與理性共存的豐滿人格。

四是傳統店鋪展現長沙商業文化。歷史時期的太平街兩旁有很多商人開門做生意，主要經營糧食、油鹽、錢莊等，至今還保存有眾多長沙老字號遺址，如乾益升糧棧舊址、利生鹽號、洞庭春茶館、楊泰隆釘子鋪、老通義油漆鋪等，如同一個個歷史樣本，安靜地站立在太平街上，是對歷史時期湖南商人乃至中國商人的詮釋，記錄著長沙特有的商業文化。

五是傳統民居展現長沙建筑文化。太平街民居的建筑風格基于明清時期的建筑樣式，匯入了湖湘特色，利用翹角、欄桿和臺基等顯示出韻律美、對稱美和細節美，建筑的顏色控制為黑色、白色、灰色和原木色，體現了長沙人質樸、蘊藉的性格特點，鮮明地反映晚清和民國時期的建筑風格和湖湘特色。

三、城市懷舊空間的媒介化

從空間視閾來看，城市記憶是在實體空間、虛擬空間與人們的空間實踐中生成的。[13]城市記憶與這座城市中最引人注目的歷史建筑或街區有關，歷史文化街區等懷舊空間所蘊含的信息和內涵是城市記憶的重要組成部分，傳統建筑的改造以及歷史街區的保護與再利用成為城市記憶保留的核心內容。長沙歷史文化街區充分利用空間，以實體空間為媒介實現地方文化遺產的傳播，通過復生地方記憶、構建地方場景、再造地方體驗、延展地方空間的方式，以物的媒介化和媒介的物化，打造出充滿城市記憶的空間場景，實現空間本身的媒介化。

目前長沙老城區仍保留大量的歷史遺存，集納了歷史建筑、歷史古跡的歷史街區、歷史地段、歷史風貌區是長沙人共同的“鄉愁”，也是城市創新與發展的文化源泉。通過空間串聯、文化尋根、場景重現、因地制宜、業態植入的構筑方法，開展老街和歷史步道的有機更新，從而挖掘城市根脈，傳播城市記憶，提升城市文化自信與城市品質。

（一）構建地方場景

歷史文化街區的空間營造、物件陳設、結構布局等都是傳達意義的媒介，可以利用文化的象征、隱喻功能，對空間進行文化再編碼，為空間賦予文化意義。長沙太平街注重在空間布局、建筑特色、實物展示、場景設置中體現地方特色與文化記憶。太平街街衢縱橫的街巷格局保存完好，“五街三片一點”的特色街道與傳統居住街坊模式延續下來;街區建筑以小青瓦、坡屋頂、白瓦脊、封火墻、木門窗為主，通過保留麻石路、封火墻、古戲臺、石牌坊等，較完整真實地呈現了民國時期長沙城區的建筑風貌和傳統特色。[14]太平街還吸取了湖湘古廟戲臺的傳統工藝精華和獨有特色，重修了宜春園戲臺，通過組織各種民俗、戲曲演出，吸引觀眾圍觀，重現清末鬧市街頭看戲的民俗街景風貌、熱鬧場景。在微觀空間設置上，充分運用實物展示、場景設置實現空間復原，如通過新建部分城門和城墻殘跡將太平街歷史街區和湘江的歷史空間意象聯系起來;通過不同年代的老地圖描繪出太平街頭歷史街區從楚漢以來在長沙城中的位置變遷;在四正社舊址入口設銘刻革命事跡與名言的石屏小品群，營造懷舊感。[15]由此可見，獨特的地方場景可以喚起人的感知記憶，有助于街區形成獨特的意象，從而形成自己的文化品格。

（二）復生街區記憶

歷史街區扮演著城市記憶的現實平臺角色，承載著人們對城市的情感、記憶與集體意識，是人們識別與認同城市的重要載體。[16]因此，保存與傳播歷史街區的文化價值，其目的就是維系街區的共同集體記憶。而集體記憶與空間形態具有相依關系，即集體記憶的保存往往需要憑借空間場所的保存與開發。地方集體記憶的回溯、社區集體意識的凝聚，成為空間再造的重點。歸根到底，歷史街區并非老死的文化遺跡，需要有人的活動，需要有居民生活其中。

長沙市連升街社區專設了“老街記憶陳列館”，分老街故事、老街故人、老街名宅和老街新貌四大板塊，從歷史事件到傳說軼聞、名人掌故等均加以收錄，同時設立社區舊物陳列墻，將老街坊們捐贈的舊物件陳列出來，從老錢幣票證、老店門牌到黑膠唱片、老手表，一堵文化墻無聲地回放著老街上的民俗舊事。社區還定期邀請柳肅、梁小進、陳家書等建筑和文史名家到陳列館來舉辦講座，解碼老街記憶。由此可見，歷史文化街區建設只有讓老街有了“形”，能夠留住老街的老故事、老記憶、老物件，才能有“神”。

（三）再造地方體驗

懷舊空間還可以充分利用體驗式、參與式的活動，營造懷舊氛圍，提供沉浸式體驗，增強觀眾體驗感。在長沙市對太平街的改造中，不但使街區傳統風貌得到恢復，同時“有機更新”與之對應的傳統文化生活方式，利用歷史遺跡的建筑場地，開設具有湖湘特色的民間工藝作品展演、講座以及其他藝術文化活動，營造一種傳統和地方文化的場所感。如在乾益升糧棧中設立“湖南省文藝家會館”，利用懷舊空間進行傳統文化傳播，讓觀眾欣賞藝術家的地方文化作品。在美孚洋行舊址，建立天心非物質文化遺產保護展示中心，以“湖湘記憶、璀璨天心”為主題，以“記憶”為主線，從記憶中的色彩、記憶中的味道、記憶中的歡愉三個方面，展出了湘繡、剪紙、陶瓷、雕刻、棕編、湘菜、粉面、湘劇、花鼓戲等17個非遺代表性項目，通過“非遺”之旅，重溫城市故事和民間記憶。在都正街，政府將機械廠老廠房修繕一新后改為都正劇場，公益劇場每逢節假日安排戲劇表演，還經常舉辦廟會、社區活動等，成為居民的公共文化場所。

（四）延展懷舊空間