論馬克思主義理論話語有效性的三重維度

馬克思主義理論話語是一個非常有必要進行關注和研究的主題。其原因在于，馬克思主義理論實質上是一種話語體系，需要言說與表達，因為話語表達的效果決定著它被群眾理解和把握的效果，關乎到它是否能實現其“力量”。當代普遍語用學正確地概括了言語達成理解與共識應該遵守的普遍有效性規則：即事實陳述的真實性、情感表達的真誠性以及語言規范的正當性。本文將根據話語普遍有效性的三重原則，針對當下馬克思主義理論話語存在的“實然”問題，探討實現其有效話語的“應然”路徑。

事實陳述的真實性

任何語言總是與特定的事實聯系在一起，或者說，構成語言的基本單位即概念與現實世界具有對應性關系。一個沒有與事實相對應的概念，是典型的空概念，而由空概念組成的話語只能導致表達與思想上的混亂。故而，有效的話語或者表達一定是以有所指或者有意義的概念為基礎的，也就是話語與事實相對應，有效的話語肯定能夠實事求是地表達事實，實現了兩者的同一。陳述的真實性——因此成為話語普遍有效性的首要原則。

馬克思主義理論話語作為意識形態的產物，其表述必然要以真實性為基礎，或者說要有真實性。從話語的普遍有效性來看，陳述的真實性主要體現在兩個方面：邏輯上的真與事實上的真。所謂邏輯上的真，就是要求話語表達要符合邏輯規則，也就是邏輯上具有合理性。符合邏輯，就是符合思維運演的基本形式，也就是遵守形式邏輯的基本規律，即矛盾律、排中律與同一律。如果表達符合邏輯，那意味著相應的話語表達不似是而非、不自相矛盾、不模棱兩可，而是論點明確、論據有力、結論正確。馬克思主義理論話語面對的是具有理性精神的現代公民，這就要求陳述事實的時候，邏輯自洽、清晰明了，從而通過邏輯這一最有力的論證力量，運用以理服人的方式，讓公眾在嚴謹的邏輯思維中感受到理論的魅力，從而心悅誠服地認可與接受。

然而，邏輯的世界畢竟只是可能的世界，邏輯上的可能性大于現實的可能性。如果僅僅局限于邏輯上的真，難免步入“邏各斯中心主義”的窠臼。故而，僅有邏輯上的真還是不夠的，表述的真實有效性，不僅需要邏輯上的真，還需要經驗上即事實上的真。根據馬克思主義和現代語言哲學家的理論，語言和世界存在著一一對應的關系，語言、命題就是世界的邏輯圖像。只有事實與語言相對應的命題或者陳述才是真的、有意義的，才能令人信服。反之，沒有事實依據或者支撐的話語則是謬誤或者無意義。任何不實之詞都可能造成話語真實性的喪失。浮夸之詞或許因為某種情景的感染而打動或者欺騙一部分人，但事實總歸是事實，總有真相大白的時候，在真相面前，謊言和不實之詞總會無所遁形。

面對歷史和現實，歪曲事實，會導致虛無主義；無視事實，同樣會導致虛無主義。當代馬克思主義理論話語要求正確認識中國特色和國際比較；全面客觀認識當代中國、看待外部世界；正確認識時代責任和歷史使命。這意味著，無論是回顧歷史還是審視當下、展望未來，無論是批判西方還是倡揚中國，無論是“講好中國故事”還是反思中國現實中的得與失，均需要事實材料的支撐。縱觀中國共產黨的發展史，無論革命時期還是建設與改革時期，馬克思主義理論話語內容都落到了實處；無論是“民族”“土改”“階級”“解放”還是“社會主義”“民主”“發展生產力”“中國夢”，這些話語的內容都真實地體現了人民當家做主的理想，并且因其真實性而在歷史上和現實中獲得巨大的成功。這些話語絕非寫在紙上的一紙空文，而是“以言行事”的社會實踐。正由于這些話語在實踐中獲得了實現，并且成為了當下的現實，從而獲得了人民的理解、認可與信任。

簡言之，馬克思主義理論話語的真實性不僅體現在傳播中的邏輯自洽，更體現在實踐中落到實處。整個過程中雙重的“真實性”是馬克思主義理論話語有效性的保障。只有形式和內容相得益彰的話語，才是嚴謹的、以理服人的有效話語。故而，無論是馬克思主義理論的學科話語還是其政治話語、生活話語，均應符合邏輯和事實的真實性。這既是其科學性與實踐性的要求，也是其話語有效性的本體。

情感表達的真誠性

如果說，陳述的真實性是話語有效性的基礎和本體，那么，通過特定的方式對之進行合理的表達同樣不可或缺。其原因在于，私人的話語是不存在的，任何話語都是在主體間的交流與對話中獲得其有效性的。因此，即使真實性的話語，如果缺乏話語表達的合理方式，表達干巴巴味同嚼蠟，也會引起接受者情緒上的反感或者抗拒，從而喪失了話語的有效性。同樣的，馬克思主義理論話語是主體間的對話，僅有真實性的話語還不足以被人民完全接受，因為作為獨立的主體，人民也有自己的情感和偏好，如果缺乏真摯情感與表達藝術，可能未必實現話語的有效性。這實際上體現了馬克思主義理論話語有效性的第二個要求——情感表達的真誠性。

中國古人講“言為心聲”“文如其人”，實際上表明，通過話語可以發現一個人的內心世界，洞察其真正的想法。如果一個人的話語充滿感情與真誠，那么，這樣的話語勢必會獲得聽眾的認同與共鳴；反之，如果有人巧言令色、矯揉造作，其話語勢必造成聽眾心理上的反感，自然談不上什么共鳴與理解。故而，言外之意、言外之情就顯得格外重要，沒有情感的話語是干癟的，話語的表達也會因此而大打折扣。因此，馬克思主義理論話語作為主導的意識形態，要想發揮其教化功能，離不開話語表達的真誠性。其真誠與否直接影響著公眾的情感體驗，決定了公眾對話語的接受態度和接受動力，也影響著對話語的選擇和接受程度。

從當下的馬克思主義理論話語來看，主要包括學科話語、政治話語、生活話語，這三者都具備了形式上的合理性和內容上的真實性。然而，僅有這些還是不夠的，因為話語有效性的基本要求之一是真正的理解與接受。因此，話語表達既要“曉之以理”，還要“動之以情”，從情感上打動人，使人民群眾從情感上產生共鳴就顯得尤為重要。所以，馬克思主義理論話語不僅要服務于意識形態宣傳，更要服務于人民的美好生活，實現宏大理論與日常生活的融合，推動話語的交流傳播，使人民認識到馬克思主義理論話語就是真誠地為自身服務的話語。人民群眾對能滿足情感需求、符合自己觀念的話語信息，其關注度較高，接受該話語就較容易。故而，真誠的、接地氣的表達才能實現馬克思主義理論話語的大眾化，并獲得話語權。真誠的話語，可以讓人們透過語言的叢林，感受到的不僅僅是馬克思主義理論話語這一意識形態的載體，而且洞察到了它所要表達的真情和思想。

值得注意的是，馬克思主義理論課存在著過于嘻哈的講述、碎片化的表達話語等問題，容易解構嚴肅、崇高、信仰、道德等內在價值。“害莫大于浮淺。”煽情的課堂固然非常熱鬧，吸引了眼球，提高了抬頭率，其實就是“哄孩子開心”。這完全是一種工具性的行為，既無助于知識的增加，更有損于馬克思主義理論話語的嚴肅性，甚至有使其成為“快餐”文化的危險。理論本身具有抽象性和晦澀性，這是理論的特征，也是理論的魅力。從具體走向抽象，從感性上升到理性，感受理論魅力、提升理論素養是學習的必然過程，也是對馬克思主義理論話語認識、參與、認可，逐步產生情感認知、認同的過程。反之，如果馬克思主義理論話語僅僅停留在感性的、直觀的、現象的層次上，不僅無助于他們理性思維和理論素養的培養和提高，更無法將其上升為理想信念、革命信仰，馬克思主義理論話語的目的也就無從談起。

此外，現代科技的過度應用又在某種程度影響了話語的有效性。科技已經成為不可或缺的一部分被“嵌入”馬克思主義理論之中，對于科技手段的合理運用無疑豐富了其話語的藝術表現手段，有助于話語有效性的實現。現代多媒體技術可以通過線上線下、視覺沖擊、圖文并茂等方式提升話語傳播效果，然而手段畢竟只是手段，形式也只能是形式，過分的手段和形式性要求，勢必忽視內容的豐富性和情感的真誠性。話語從本質上說是人與人之間的交流，技術作為手段只是提升話語效果的一種方式，絕非話語的目的。過分的技術化決定了講授者本人對其話語采用的不過是“以言取效”的工具性態度，如果缺乏真情實感的投入，顯然不可能獲得接受者的信任與認可。

對于馬克思主義理論來說，其內容和實質恰恰是以經典文本和重要思想為基礎的。缺乏經典文本和思想基礎的馬克思主義理論，無疑是無本之木、無源之水。唯有對經典文本和重要思想的深入鉆研和深刻理解，才能領悟到偉大思想的深邃含義，也才能從思想深處真正理解馬克思主義理論的作用與意義，從而才能在真懂、真信的基礎上，創造出具有原創性的馬克思主義理論話語，自然而然地發出真情。“情深而文明”，真誠就是最大的美，也是最強大的溝通技巧，充滿真誠的話語表達顯然會打動每個人的心，從而實現話語的有效性。

語言規范的正當性

對于馬克思主義理論來說，其目的是實現“馬克思主義理論話語在意識形態領域的主導權”。如果說，傳統社會的權力依賴于世襲和魅力型領導者，其過程充滿著獨斷性、控制性甚至粗暴性的話，那么，現代權力則轉向法理型權威。這種國家權力的來源與國家的合法性密切相關，主要來源于績效、制度和意識形態。人民群眾是歷史的創造者，是國家權力的主體，把人民群眾放置在主體地位是當代中國治國理政的基本理念，這已經逐步實現了從“主客對立”觀念向“平等對話”觀念的轉變。平等對話的觀念要求，無論是話語生產者、傳播者還是接受者，都是平等參與的主體，他們之間不是主動與被動、控制與被控制的關系，而是在共同交往的情境中對話與交流的平等關系。對于話語而言，要構建良好和諧的政治秩序無疑需要符合相應的倫理道德和社會規范，也就是要體現話語有效性的第三個要求——正當性。

從本質上講，馬克思主義理論話語先天就具有意識形態的色彩，因此必須符合國家所要求的政治性，這就極易使之采用命令、說教和勸告的方式，從而使其話語傳播具有明顯的強制性和獨白性。“自由、民主、平等”已成為中國特色社會主義核心價值觀的有機組成部分，以平等為主旨的“對話性”觀念已經取代了以控制為特征的“獨白式”觀念。“理”而不是“力”也貫穿于整個馬克思主義理論話語之中，從而，更多需要地是通過論證的方式進行開放式、探討式的交流，強調平等主體之間的對話。就此而言，語言規范的正當性對馬克思主義話語的有效性來說至關重要，話語生產者和接受者的關系如果表現為主動與被動、控制與被控制的不對等的關系，因之而構建的治理方式顯然既不可能平等，也不符合我國推進意識形態建設和國家治理能力現代化的初衷。

理論要讓群眾信服，就要尊重人，就要以人為中心。故而，意識形態話語必然不是簡單粗暴的專制性話語，摒棄老舊的“控制性”觀念，走向全新的“對話性”觀念理應成為馬克思主義話語發展的必由之路。因此，馬克思主義理論話語也應從獨白性走向對話性，究其實質，對話性的話語就是平等性的話語。就此而言，符合對話性的話語就是具有正當性的話語，尊重人、以人為本應該是其話語體系的內在要求。無論是理論上還是現實中，馬克思主義話語的生產者和傳播者在話語體系中都具有不可取代的地位，但話語的生產者、傳播者、受眾之間的關系不是一種權力的附屬關系。生產者的權威不是因為其擁有話語的解釋權，而是因為馬克思主義話語作為一種意識形態在交流傳播后獲得了民眾的政治認同，為其賦予了政治合法性，從而使馬克思主義話語的生產者和傳播者擁有了被認可的表述地位。在這一過程中，平等的交流對話使生產者、傳播者、接受者達成了共識性話語，平等的主體間性關系因此成為馬克思主義理論話語獲得正當性的重要前提。

對于馬克思主義理論話語而言，其正當性已經有了明確的規定和要求：學科話語講授理論本身，政治話語明確方向，生活話語實現大眾化。從學科話語來看，理論高度的要求已經非常明確；政治話語表達中國共產黨的政治地位、立場、宗旨，體現最廣大人民的根本利益；生活話語推動理論的世俗化和生活化，實現話語的快速普及和傳播。政治紀律是馬克思主義理論話語最基本的紅線，這一點絕大多數人都可以嚴格地遵守。與政治話語的紀律性相比，馬克思主義理論學科話語即使沒有森嚴的禁區，也應遵守相應的學術規范。這種規范一方面來自于學科共同體普遍認可的職業倫理，另一方面則源于人們普遍遵守的道德倫理規范。因而，在政治紀律之外，馬克思主義理論話語必須具體落實到對人的尊重或者以人為本上，才能從人們的思想深處取得對自身話語的認可。現代社會是一個多元化的社會，公民的主體意識越來強，如何在馬克思主義理論話語中既恪守一般性的規則，又不傷害或者忽視少數群體、外來群體、邊緣化群體的感受，使這些群體的利益得到充分的表達，對馬克思主義話語的正當性來說至關重要。如果僅僅堅守政治紅線而忽視了相應的道德尊重，那只能說從形式上完成了宣傳工作，但實質上并沒有完成這一工作。

對于馬克思主義理論話語而言，即使事實的陳述完全符合真實性，即使自我表達充滿情感上的真誠性，但如果缺乏對于人民利益的真正尊重，仍然難以實現其話語有效性。因為缺乏倫理的尊重和關照，公眾顯然不會從心底里認可，甚至可能會抵制相應的話語內容，這樣的話語顯然是無效的，無法有效實現話語的意識形態功能。馬克思主義理論話語的正當性，遵循著尊重每個公民的平等理念，以“潤物細無聲”的方式實現馬克思主義理論話語的有效性，這既有助于構建和諧的社會關系，而且能從根本上推動國家認同與民族自豪感。因此，對于馬克思主義理論的政治話語與生活話語，從實質上看，其倫理性的要求也別無二致，都是要倡揚以人為本、尊重人的精神理念。

概而言之，馬克思主義理論話語有效性的真實性體現了真理性的要求，真誠性體現了審美性的要求，正當性則體現了倫理性的要求。就此而言，有效的馬克思主義理論話語實質上蘊含著“真善美”三重維度。從三者的關系來看，真實性是話語有效性的本體，真誠性是其被接受的方法保證，正當性則是其內在的價值訴求。我們可以想象，如果一個馬克思主義理論的話語體系，不僅以真誠的態度恰如其分地陳述了事實，而且至始至終貫穿著對于人的尊重，這樣既符合真善美的要求，又達到了本體論、方法論和價值論高度統一的話語體系，又怎么會流于無效呢？