馬克思恩格斯文化交往思想探論

宿程晴，史春林

(大連海事大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連116026)

關(guān)于文化交往的論述是馬克思恩格斯的一個(gè)重要思想，其包含了文化觀和交往觀，內(nèi)涵十分豐富。馬克思恩格斯文化交往思想并不局限于國家和民族的內(nèi)部交往，更大程度思考的是世界文化交往。隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展，生產(chǎn)方式不斷更新，社會(huì)生產(chǎn)力水平不斷提高，國家和民族間的壁壘逐漸被打破，加之借助越來越先進(jìn)的交通工具和通訊技術(shù)，伴隨著經(jīng)濟(jì)和政治的交往活動(dòng)，文化內(nèi)容得到了豐富和發(fā)展，在越來越多的國家和民族間發(fā)揮著重要作用。在文化交往中常常伴隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和政治活動(dòng)，因而文化交往成為中國社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)建設(shè)的重要因子。在越來越頻繁的世界范圍內(nèi)的思想碰撞和交互融合的環(huán)境下，馬克思恩格斯文化交往思想對(duì)中國在與世界交往中塑造中國形象、講好中國故事具有重要的指導(dǎo)意義。

一、馬克思恩格斯文化交往思想的主要內(nèi)涵

“文化交往”是文化和交往的復(fù)合，包含了兩個(gè)方面：一是內(nèi)容，二是動(dòng)態(tài)過程。側(cè)重內(nèi)容的文化交往，與經(jīng)濟(jì)交往、政治交往并列，強(qiáng)調(diào)的是文化。而側(cè)重動(dòng)態(tài)過程，文化則成為一種交往的中介工具。因此從文化交往活動(dòng)整體來看，存在以下三方面的重點(diǎn)：其一，文化交往是人類社會(huì)實(shí)踐的一種動(dòng)態(tài)過程。“語言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的。”[1]533文化和交往一樣，都不能脫離社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，交往就是兩個(gè)主體之間溝通、交流的過程，文化則因與他人交往的迫切需要而產(chǎn)生。社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜要求需要個(gè)體、群體之間的自我發(fā)展與相互促進(jìn)。文化交往作為一種動(dòng)態(tài)過程，實(shí)現(xiàn)的是世界不同群體間的開放，最終會(huì)達(dá)到人與社會(huì)和諧統(tǒng)一的美好目標(biāo)。其二，文化交往是區(qū)別于經(jīng)濟(jì)與政治交往的一種類型。馬克思恩格斯認(rèn)為，人們的想象、精神來源于人們的實(shí)踐活動(dòng)，“表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等語言中的精神生產(chǎn)也是這樣”[1]524。文化交往雖然常常伴隨著經(jīng)濟(jì)交往和政治交往進(jìn)行，但更強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神的傳遞，是一個(gè)文化主體社會(huì)關(guān)系的延伸，體現(xiàn)了一個(gè)國家、民族的發(fā)展水平，更體現(xiàn)了國家的軟實(shí)力。其三，文化交往需要依托一定的物質(zhì)載體。文化交往必須依托一種或多種物質(zhì)才能完成交往行為，“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’”[1]533，語言、文字、書籍等精神產(chǎn)品應(yīng)運(yùn)而生，在交往過程中充當(dāng)著文化的媒介，使得文化信息在交往中傳達(dá)得更準(zhǔn)確、更便捷。除了文化交往的內(nèi)容載體之外，文化交往手段也需要依托物質(zhì)載體才能夠進(jìn)行，如交通工具和通訊設(shè)備。生產(chǎn)力水平發(fā)展得越高，文化交往對(duì)物質(zhì)載體的依賴就越強(qiáng)烈。

由于文化交往對(duì)于不同文化體系而言是一種相互作用的表現(xiàn)形式，為各文化主體提供了一種文化間相互理解、認(rèn)同的可能，從而也為推動(dòng)世界文化發(fā)展、促進(jìn)國與國之間的和諧發(fā)展提供了可能。因此，在思考文化交往的內(nèi)涵時(shí)，不但要從文化交往本身來看，而且還必須從文化交往的主客體、內(nèi)容、行為、與社會(huì)存在的關(guān)系以及主導(dǎo)思想五方面考慮。

第一，文化交往的主客雙方不是一成不變的。參與文化交往的雙方之間存在著主客關(guān)系，馬克思恩格斯認(rèn)為，交往“由地域性走向普遍性”[2]，影響著人們的聯(lián)系程度，并會(huì)帶來普遍競爭，“使每一民族都依賴于其他民族的變革”[1]538。這種觀點(diǎn)在文化交往中，將每個(gè)民族既看作主體，又看作客體。文化是意識(shí)形態(tài)、精神產(chǎn)品和生活方式的總和，文化主體會(huì)自然地對(duì)異于本文化的客體產(chǎn)生影響或進(jìn)行改造，客體也會(huì)自然地接受外來文化以豐富自身。客體在吸收主體的外來文化的同時(shí)，也會(huì)根據(jù)自身原有的文化對(duì)外來文化進(jìn)行思考和改造，并作出相應(yīng)的回應(yīng)，而不僅僅是局限于被動(dòng)地接受，這時(shí)客體即為主體。因此，在文化交往中，主客雙方并不是一成不變的，每個(gè)文化體系既是主體，又是客體。而且在文化交往的過程中，不同思想體系的每次碰撞與交融，雙方在其中都扮演著重要的角色，缺一不可。

第二，文化交往是意識(shí)形態(tài)、精神產(chǎn)品、生活方式的互動(dòng)。“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。”[1]524文化交往可以依托物質(zhì)活動(dòng)與交往來進(jìn)行，文化作為一種文明形態(tài)，是一個(gè)群體社會(huì)生產(chǎn)水平和人的發(fā)展程度的集中體現(xiàn)，會(huì)受到群體特性的影響。不同群體之間的文化也各不相同，文化的外在表現(xiàn)形式更是大相徑庭，這就為文化的交往提供了必要理由。由于人是社會(huì)的人，是一切社會(huì)關(guān)系的總和，個(gè)人的成長無法與所在的文化環(huán)境割裂開來，意識(shí)形態(tài)、思維模式、生活方式會(huì)在這種文化環(huán)境的培養(yǎng)下形成，因此文化交往就是不同文化主體之間的精神產(chǎn)物的互動(dòng)，是人類社會(huì)關(guān)系的延伸。人在實(shí)踐中的主觀能動(dòng)性使得在文化交往的過程中，既能將外來文化“引進(jìn)來”，也能讓自身的優(yōu)秀文化“走出去”，為文化的交往提供了可行性。

第三，文化交往是不同文化體系的主體間相互作用的實(shí)踐活動(dòng)。人的發(fā)展“受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)形態(tài)——所制約”[1]524-525。每個(gè)文化主體都有其特性，可以生產(chǎn)自己的精神文化，但是這種個(gè)體的特性并不是一種孤立的存在，而是受到群體意識(shí)影響，產(chǎn)生于群體文化之中的。每個(gè)人在作為個(gè)體存在的同時(shí)，也作為群體中的一員存在著，同一群體中的不同成員受到同一文化的影響，會(huì)產(chǎn)生共同的意識(shí)形態(tài)、思維模式與行為習(xí)慣。所以，即使每個(gè)主體都具有特性，但表現(xiàn)更多的是群體文化的共性。于是每個(gè)文化體系中的成員，在接觸到其他文化體系成員時(shí)，兩種文化就產(chǎn)生了交往。當(dāng)這種文化交往持續(xù)一段時(shí)間，那么原有文化長時(shí)間的、潛移默化對(duì)主體產(chǎn)生的影響，也會(huì)直接對(duì)客體的認(rèn)知和理解產(chǎn)生影響。

第四，文化交往與社會(huì)存在相互影響。“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。”[3]172-173文化作為一種社會(huì)意識(shí)，產(chǎn)生于社會(huì)物質(zhì)活動(dòng)，伴隨物質(zhì)生活的發(fā)展而發(fā)展，并對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生影響。在馬克思恩格斯的文化交往思想中，始終關(guān)注著人與自然、人與社會(huì)以及人與歷史之間的關(guān)系，他們認(rèn)為“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的”[3]191。在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，隨著分工的擴(kuò)大，人們的需求進(jìn)一步增長，所有制關(guān)系也隨之更迭，地域性的交往變成了更普遍的交往，這也使不同群體間的利益關(guān)系出現(xiàn)了對(duì)立和沖突。伴隨著這些沖突，文化交往也與社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了更深刻的聯(lián)系。“戰(zhàn)爭本身還是一種通常的交往形式”[3]206，戰(zhàn)爭打破了一種文明的社會(huì)環(huán)境，在語言、習(xí)慣、教育等為文化方面的強(qiáng)勢融合，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生巨大影響，進(jìn)而又形成了新的文化交往。

第五，文化交往受統(tǒng)治階級(jí)思想主導(dǎo)。雖然意識(shí)形態(tài)的更迭是必然的，但在階級(jí)社會(huì)之中，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”[3]178。“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)。”[3]178這一觀點(diǎn)既說明文化與物質(zhì)的關(guān)系，又表明在階級(jí)社會(huì)中文化具有階級(jí)屬性，是由統(tǒng)治階級(jí)的意志主導(dǎo)并服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的。因此，在階級(jí)社會(huì)中的文化交往也是不同階級(jí)之間意識(shí)形態(tài)的碰撞，當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)的利益受到威脅，文化交往也將面臨沖突甚至是敵視。只有在生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，共產(chǎn)主義者進(jìn)行徹底的革命，在世界范圍內(nèi)消滅階級(jí)、消滅被異化的勞動(dòng)，才有可能將文化從階級(jí)屬性中解放出來。

二、文化交往的基本特征

人類的文化產(chǎn)生于社會(huì)實(shí)踐，文化交往同樣在物質(zhì)交往中形成和發(fā)展。文化交往的作用不只是一個(gè)國家和民族內(nèi)部交往水平的體現(xiàn)，在世界文化交往中，文化交往更承擔(dān)著人類歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的重要任務(wù)。但是，文化交往也受到了很多條件的推動(dòng)與限制，比如由于地理環(huán)境的限制阻礙了文化交往的發(fā)展，但隨著交通工具和通訊工具的發(fā)展，文化交往的效率大大提高。而正是由于文化交往對(duì)這些工具的依賴，導(dǎo)致了工具越發(fā)達(dá)對(duì)文化交往的限制也就越明顯。除了環(huán)境和工具之外，經(jīng)濟(jì)交往和政治交往既能夠帶動(dòng)文化交往走向世界，又對(duì)文化交往具有限制作用，這對(duì)文化交往提出了更高的要求。

第一，文化交往具有人類文明成果共享與社會(huì)活動(dòng)的實(shí)踐性。“人的實(shí)踐活動(dòng)是文化交往發(fā)展的源泉”[4]，現(xiàn)實(shí)的意識(shí)和文化都產(chǎn)生于物質(zhì)活動(dòng)中的交往需求，是區(qū)別于動(dòng)物的人類獨(dú)有的實(shí)踐活動(dòng)。文化交往是人類實(shí)踐活動(dòng)擴(kuò)大化的結(jié)果，由物質(zhì)交往產(chǎn)生，并在其中發(fā)展。文化交往的實(shí)質(zhì)是人類文明成果的共享。“各個(gè)人——他們的力量就是生產(chǎn)力——是分散的和彼此對(duì)立的，而另一方面，這些力量只有在這些個(gè)人的交往和相互聯(lián)系中才是真正的力量。”[1]580從這個(gè)角度來看，文化交往就是人類不斷完善自我、相互聯(lián)系的過程。通過各文化主體之間的相互聯(lián)系，能動(dòng)地交換長期實(shí)踐創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。由此看來，文化交往為文化的全球化和人類歷史轉(zhuǎn)向世界歷史提供了重要契機(jī)，使人類文明成果得以共享。世界范圍內(nèi)的文化交往為各個(gè)文化主體取長補(bǔ)短不斷超越自身文化的局限提供了可能，也為共享人類文明一切優(yōu)秀成果提供了途徑。在馬克思恩格斯看來，不同的文化成果互相碰撞、融合、共享，各文化主體的片面性和局限性也日漸消失，地方的成為世界的，各文化主體的文明成果成為了世界共同的財(cái)富，推動(dòng)著人類文明的發(fā)展。

第二，文化交往具有世界歷史性。馬克思恩格斯認(rèn)為，世界歷史的發(fā)展和人的世界歷史性具有內(nèi)在統(tǒng)一性。因此，人的發(fā)展與世界歷史的發(fā)展一樣，都與周圍的人或環(huán)境的發(fā)展程度密切相關(guān)。隨著世界歷史的發(fā)展，人也在不斷發(fā)展，“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”[1]541。人的世界歷史性就是通過交往來克服狹隘的地域性，文化交往就是這樣一種具有世界歷史性的、促進(jìn)人的發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，人的交往是有限的，因此想要實(shí)現(xiàn)不同文化主體之間的智慧交流和文明共享，想要使更多人更普遍地參與到人類文明的發(fā)展中，就必須擴(kuò)大文化的交往范圍、提升交往速度。在馬克思恩格斯看來，“人類在世界范圍內(nèi)的交往活動(dòng)之所以能夠?qū)⑷祟悮v史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，其真正動(dòng)因來自于資本擴(kuò)張的世界需求”[5]。資本家對(duì)剩余價(jià)值的無限追求使得大工業(yè)興起，而大工業(yè)的興起加速了交通工具和現(xiàn)代市場的發(fā)展，加速了資本流通，“它首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊酝匀恍纬傻拈]關(guān)自守的狀態(tài)”[1]566。資本在世界范圍內(nèi)的廣泛流通打破了國家間的壁壘，將歷史逐漸變?yōu)槭澜鐨v史。而在資本流通的過程中，必然伴隨著科學(xué)、觀念等文化的交往，這也就使得文化交往同樣具有了世界歷史性。

第三，文化交往受到交通工具和通訊技術(shù)發(fā)展水平的制約。地理?xiàng)l件對(duì)文化交往有著巨大的影響，而且人類歷史越往前追溯，地理?xiàng)l件對(duì)人類文化交往的影響也就越大。古代由于交通工具和通訊技術(shù)的發(fā)展水平有限，文化交往受到了地理環(huán)境很大的限制，只能存在于相近或交通便利的族群間。隨著交通工具和通訊技術(shù)的發(fā)展，地理?xiàng)l件對(duì)各文化主體間交往的影響與限制日益減弱，時(shí)間成本大量節(jié)約，交往難度大大降低。但同時(shí)文化交往因交通工具和通訊技術(shù)的發(fā)展而便利，也就意味著這些工具和技術(shù)的發(fā)展對(duì)文化交往的影響越來越大。傳播工具和技術(shù)的發(fā)展受到生產(chǎn)力的限制，生產(chǎn)力越高傳播工具和技術(shù)就發(fā)展得越好，反之亦然。可以說，傳播工具和技術(shù)的發(fā)展是與社會(huì)生產(chǎn)力和人類歷史發(fā)展水平成正比的，這也就意味著人類社會(huì)越往前發(fā)展，傳播工具和技術(shù)對(duì)文化交往的影響越大。

第四，文化交往受到政治、經(jīng)濟(jì)交往的限制。首先，經(jīng)濟(jì)交往決定文化交往。文化交往是經(jīng)濟(jì)交往的產(chǎn)物，“觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物”[1]524。人們的文化和文化交往行為都是社會(huì)存在的反映，是產(chǎn)生于物質(zhì)交往的。全球化加速了物質(zhì)交往的進(jìn)程，也促進(jìn)了人們的生活方式的改變和更加廣泛的文化交往。文化交往的性質(zhì)受經(jīng)濟(jì)交往的影響，“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”[1]550。由此可見，在社會(huì)生活中誰占據(jù)了物質(zhì)資料，誰就在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中占有主導(dǎo)位置，從而能夠引導(dǎo)文化的發(fā)展方向，決定文化的性質(zhì)。在世界經(jīng)濟(jì)交往過程中必然伴隨著文化交往，如習(xí)俗、理念、行為、法制等都會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)交往擴(kuò)散到其他國家和民族，從而不斷豐富世界文化。其次，政治交往制約文化交往。由于政治交往的主體是不同的國家和民族，在意識(shí)形態(tài)、發(fā)展目標(biāo)等多個(gè)方面都有較大差異，因此在進(jìn)行文化交往的時(shí)候不可避免地會(huì)受到政治交往的制約。如在文化交往中，可能會(huì)遇到由于強(qiáng)權(quán)政治帶來的文化霸權(quán)和由于政治及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要對(duì)文化產(chǎn)品輸入的限制等。除此之外，文化交往與經(jīng)濟(jì)和政治交往相輔相成，既能夠服務(wù)于經(jīng)濟(jì)交往和政治交往，又能在經(jīng)濟(jì)和政治交往中發(fā)展出經(jīng)濟(jì)文化和政治文化，不斷豐富自身。

三、馬克思恩格斯文化交往思想的現(xiàn)實(shí)啟示

環(huán)境、生產(chǎn)方式、時(shí)代等方面的不同，導(dǎo)致了各文化具有不同的特性。中國與世界各國一樣，都努力追求民族繁榮、國家富強(qiáng)。隨著各國交往的進(jìn)一步加強(qiáng)，文化交往也越來越頻繁，各文化主體間的思想不斷碰撞、交融，多元的價(jià)值觀滲入了日常生活中的方方面面，馬克思恩格斯文化交往思想的當(dāng)代價(jià)值日益突顯。在世界文化相互交融、相互碰撞中，中國文化在對(duì)外交往的同時(shí)，也受到國外文化的影響。在國際交往中，文化交往可以通過一種潛移默化的方式更深入更清晰地將自己的價(jià)值取向和思想觀念傳遞給其他文化主體，既能加深同國際上其他文化主體間的交流與溝通，又能減弱甚至消除不同文化主體間在交往中長期存在的誤會(huì)和摩擦，達(dá)到經(jīng)濟(jì)和政治交往無法實(shí)現(xiàn)的戰(zhàn)略目標(biāo)，從而為國家的外交工作創(chuàng)造良好局面。但是，文化不只有優(yōu)秀文化，也有一些片面的、消極的糟粕，其必然會(huì)隨著交往活動(dòng)進(jìn)入人們的日常生活中，這對(duì)中國文化交往提出了新挑戰(zhàn)。對(duì)此，要以馬克思恩格斯文化交往思想為指導(dǎo)，在新時(shí)代文化交往中努力做到以下幾點(diǎn)。

第一，堅(jiān)定自信，加強(qiáng)內(nèi)部文化交往。文化交往不僅影響著不同文化主體間的關(guān)系，在同一文化主體內(nèi)文化交往也發(fā)揮著重要作用。“這個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度。”[1]520馬克思恩格斯的這一觀點(diǎn)說明了內(nèi)部交往水平在一定程度上決定了外部交往關(guān)系和群體內(nèi)部結(jié)構(gòu)。因此，要使中國不斷取得新的發(fā)展并在世界文化交往中占據(jù)有利地位，就必須堅(jiān)定文化自信，不斷促進(jìn)內(nèi)部文化交往。“文化的強(qiáng)弱是決定文化交往實(shí)踐中文化流向的關(guān)鍵”[6]，內(nèi)部文化交往弱的主體，在國際交往中更容易受到其他文化的影響；反之，內(nèi)部文化交往發(fā)展更完善的文化主體，受到其他文化的影響也較小，甚至往往因?yàn)樗麄兙哂懈鼜?qiáng)大的文化傳播力而能夠?qū)ζ渌幕a(chǎn)生較大反作用。華夏文明是世界上唯一不曾中斷的文明，并隨著時(shí)間更迭而一直被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。習(xí)近平指出：“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”[7]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是中華民族在幾千年實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的偉大成果，有著偉大的創(chuàng)造力和生命力，是中華民族之魂。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正是文化自信的根基，也是樹立文化自信的底氣。面對(duì)文化交往過程中滲入進(jìn)來的不良文化，不能置之不理、放任自流，應(yīng)該有針對(duì)性地用優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化、正確的思想觀念、偉大的民族精神和時(shí)代精神來消除和引導(dǎo)。文化交往本質(zhì)是價(jià)值觀的塑造與傳達(dá)，而價(jià)值觀問題一直是人類不可回避的深層次問題。黨的十八大以來，中國立足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，確立了社會(huì)主義核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀，并以此引領(lǐng)著中國內(nèi)部文化交往與文化建設(shè)。

第二，制造認(rèn)同，積極參與世界文化交往。“某一個(gè)地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳，完全取決于交往擴(kuò)展的情況。”[1]559中華優(yōu)秀文化是對(duì)世界文化的豐富與發(fā)展，是世界文化中的重要內(nèi)容，世界文化交往既是為了文明的傳承，也是國家發(fā)展的保障。當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展打破了時(shí)間和空間的界限，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了個(gè)人文化的自由交往與發(fā)展，也正是由于互聯(lián)網(wǎng)的這種“自由”，不同的文化就如同超市中供人選擇的商品，而每個(gè)群體的成員在接觸一種新的文化的時(shí)候都會(huì)自主地選擇與自己傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)認(rèn)知相符的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念，這就是在文化選擇上的文化認(rèn)同。“文化價(jià)值評(píng)價(jià)過程同樣伴隨著文化價(jià)值觀的確立”[8]，文化認(rèn)同是一種肯定的價(jià)值判定，是一種不同文化接觸和融合的過程，也是對(duì)價(jià)值觀重新塑造的過程，體現(xiàn)在日常生活的方方面面。因此，能夠更多地制造文化認(rèn)同，就能夠在文化交往中被更多地選擇，從而建立一種價(jià)值觀的認(rèn)同，提升中國在國際話語權(quán)方面的影響力，改善國際輿論環(huán)境。要制造這種文化認(rèn)同，就必須立足自身的文化根基，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“要以理服人，以文服人，以德服人，提高對(duì)外文化交流水平，完善人文交流機(jī)制，創(chuàng)新人文交流方式，綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力”[9]。通過對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，讓世界對(duì)中國良好道德品質(zhì)有更深刻的理解，更多避免由于誤解和其他惡意扭曲造成的沖突，在國際交往中講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色。

第三，潛移默化，堅(jiān)持長期文化交往。每個(gè)個(gè)體常是在原有本民族文化的基礎(chǔ)上對(duì)外來文化進(jìn)行理解，這樣一來，不同文化的思想內(nèi)涵在交往中難免會(huì)產(chǎn)生偏差。想要消除這種認(rèn)知偏差，需要一個(gè)長期的過程。在中國的語境中，“文化”二字是可以拆分開的，“文”指的是文字、文章，“化”指的是教化，強(qiáng)調(diào)了文化的育人功能。在長時(shí)間的文化交往活動(dòng)中，客體可以潛移默化、由淺入深、全面理解外來文化，并結(jié)合自身文化環(huán)境給予反應(yīng)，完成文化交流的過程。長此以往，就會(huì)理解、習(xí)慣、認(rèn)同主體的文化。當(dāng)人們對(duì)一種文化認(rèn)可、接受，就會(huì)將這種文化融入自身的思想體系，指導(dǎo)自己的實(shí)踐活動(dòng)，文化交往的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。文化交往的好處還體現(xiàn)在能夠在交往中將文化精神貫穿到經(jīng)濟(jì)交往的各個(gè)領(lǐng)域，從而發(fā)展帶有經(jīng)濟(jì)屬性的文化交往。如在文化交往中催生出的文化產(chǎn)業(yè)已成為具有旺盛生命力的支柱產(chǎn)業(yè)之一，并對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了影響。

第四，與時(shí)俱進(jìn)，豐富文化交往方式。馬克思恩格斯指出：“這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。”[1]603文化不是永恒不變的，而是受到生產(chǎn)方式的影響，隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化的。曾經(jīng)文化交往由于地理環(huán)境復(fù)雜和通訊手段不夠發(fā)達(dá)等原因，在交往范圍上受到限制，后來隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的需求和資本擴(kuò)張、人們對(duì)于工具的開發(fā)和應(yīng)用，文化交往擴(kuò)大到世界范圍。但是，由于文化交往受到已有條件的限制，最初對(duì)生產(chǎn)力起到促進(jìn)作用的交往方式，慢慢落后于生產(chǎn)力的發(fā)展，“這些不同的條件，起初是自主活動(dòng)的條件，后來卻變成了自主活動(dòng)的桎梏”[1]575，最終被新的交往方式取代。文化交往越是依靠先進(jìn)的交通工具和發(fā)達(dá)的通訊手段，就越要受到工具和手段的限制，如果文化交往手段單一，那么一旦這一途徑被限制，文化交往也就隨之受阻。因此，文化交往不但要與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展和時(shí)代的需求，更要不斷豐富文化交往方式，避免由于文化交往方式單一而帶來的過大限制。

第五，和平民主，尊重文化多樣化。“直到現(xiàn)在每個(gè)民族同另一個(gè)民族相比都具有某種優(yōu)點(diǎn)。”[1]354馬克思恩格斯認(rèn)為，每個(gè)文化主體都有其獨(dú)特地位，是不可代替的。因此，無論各文化主體的發(fā)展階段、無論各民族的大小，都應(yīng)該在文化交往中得到尊重，能夠以平等的地位進(jìn)行交流和對(duì)話。人類歷史變?yōu)槭澜鐨v史的過程就是不同文明之間的擴(kuò)大、交往、融合的過程，其中經(jīng)常伴隨著價(jià)值觀的碰撞和文化的沖突。為了避免這種沖突最終擴(kuò)大到引發(fā)斗爭，就必須在不同文化交往中建立一個(gè)公平合理、各文化主體都認(rèn)同、具有世界范圍內(nèi)的普遍性的規(guī)則和規(guī)范來調(diào)節(jié)各主體間的文化交往行為，避免矛盾激化，這就要求各國家、各民族在文化交往的過程中能夠做到和平、民主并且尊重文化的多樣性。

結(jié)語

文化交往是伴隨著人類社會(huì)在生產(chǎn)活動(dòng)中的迫切需求而產(chǎn)生的。文化交往是一種普遍現(xiàn)象，既是人們認(rèn)識(shí)世界的途徑，也體現(xiàn)了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的渴望。在古代，文化和交往受到了自然條件、工具和發(fā)展水平的限制，人們自身的發(fā)展和對(duì)世界的認(rèn)知也因此受限。全球化時(shí)代，隨著社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們的價(jià)值觀念也不斷發(fā)展，“文化已經(jīng)進(jìn)入由民族文化向世界文化發(fā)展的新階段”[10]。由于資本在全球范圍的流通，各文化主體之間的壁壘逐漸弱化，長期以來的實(shí)踐活動(dòng)得出的文明成果也從民族的、國家的變成了世界的。不同的思想觀念、意識(shí)形態(tài)隨著文化交往在各文化主體間交流，人類歷史最終成為了世界歷史，文化交往逐漸打破了時(shí)間和空間的界限，讓文明流通，從閉塞走向開放，從內(nèi)部走向外部，從地域性走向普遍性，從國際化走向全球化。在此背景下，一方面為世界文化豐富和發(fā)展提供了有利條件，能夠?qū)崿F(xiàn)人類文化的共享，使人類文化發(fā)展得以站在更深厚的文化基礎(chǔ)上，避免了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的浪費(fèi)；另一方面又對(duì)文化交往提出了新的挑戰(zhàn)。面對(duì)挑戰(zhàn)，從內(nèi)部交往來看，中國必須堅(jiān)守住自身優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、樹立文化自信。在全民族能夠充分、正確認(rèn)識(shí)自己的前提下，有意識(shí)、有目的地吸收外來文化中的先進(jìn)文化，來促進(jìn)本民族文化的豐富和發(fā)展；從外部交往來看，中國要主動(dòng)、積極地參與世界文化交往，在尊重文化多樣性的前提下，用一種更和平、更有自主性的方式進(jìn)行交往并且堅(jiān)持長期進(jìn)行。借助國際范圍內(nèi)的文化交往，與世界其他文化主體達(dá)成價(jià)值觀方面的理解與包容，使中國形象更深入人心，使中國智慧更具有力量，使中國方案更能發(fā)揮作用。文化交往不但能夠促進(jìn)科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，而且能夠促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)與政治交往，是綜合國力的體現(xiàn)，是構(gòu)建國家形象的重要一環(huán)。