柳州摩崖石刻

王普生

（柳州市軍事博物園博物館 廣西 柳州 545000）

柳州市區(qū)的摩崖石刻，主要集中于馬鞍山、魚峰山、駕鶴山、陸道巖、高巖等地。自北宋興起，南宋興盛，元代衰落，明代再度興盛并迅速發(fā)展，清代達到頂峰，形成了以 “游記”“抒懷”“題字”和“題詩”為題材的摩崖石刻群體人文景觀；不僅內(nèi)容不同于碑銘、造像，而且數(shù)量眾多，是柳州乃至廣西摩崖石刻的重要組成部分，同時也是廣西古代文化的重要代表。

一、馬鞍山摩崖石刻

馬鞍山最早見于唐代柳宗元《柳州山水近治可游者記》記載，稱為仙弈山，是柳州古八景之一。自柳宗元《柳州山水近治可游者記》奇文傳世后，馬鞍山、魚峰山便成了附郭名山，成為歷代官宦文人雅士來柳必游去處。馬鞍山摩崖主要集中于仙弈巖和其西北山麓，至今山上還留有宋、元、明、清歷代名人游客的詩文23 處。

（一）仙弈巖摩崖

仙弈巖摩崖石刻始于北宋，其中宋代10 件，元代1 件，明代2 件，無年款1 件，多為登覽題名，亦有狀景詩作。這些摩崖多是宋代來柳官宦名流尋柳宗元足跡游賞，狀景敘事抒懷之舉。

（二） 馬鞍山西北山麓

北宋末年至南宋時期，馬鞍山摩崖主要集中在馬鞍山西北山麓、山腰及其支峰梓潼山上，共留下北宋末年至南宋時期的摩崖石刻十余處。這主要是當(dāng)時馬鞍山西北山麓盛極一時的佛事活動帶動的結(jié)果。

二、魚峰山摩崖石刻

魚峰山摩崖分布較廣，主要集中在清涼洞、羅漢洞、三星洞、劉三姐塑像及戴欽墓旁等處，共計70 余方（包括民國時期）。其中宋代四方，最早的是北宋元佑七年（1092）曹現(xiàn)的游覽題名并序。摩崖主要內(nèi)容以游覽題記、題名、題詩及景點命名為主；另有崇禎四年（1631）《振柳營勸化路道碑記》和光緒二十九年（1903）柳州電報創(chuàng)建等紀事石刻。根據(jù)柳宗元《柳州山水近治可游者記》記載：“石魚之山，全石，無大草木。”魚峰山雖小但很陡峭，明代前無通山巔之道。明代戴欽詩云：“小龍?zhí)渡狭Ⅳ~山，絕頂懸蘿豈易攀。”據(jù)崇禎四年（1631）《振柳營勸化路道碑記》載：“信士龍見泉等二十多人施銀，修上山路。”明代以前來此游者較馬鞍山少，明代魚峰山寺建成后，佛事活動由馬鞍山西麓轉(zhuǎn)移到魚峰山。經(jīng)數(shù)代僧人綠化，自然景色大為改觀，吸引文人墨客來此覽勝。魚峰山上，明代摩崖10 多方，其中5 方在“清涼國”洞口附近，內(nèi)容多為題詩；山上清代摩崖近30 方，內(nèi)容多為題字和少量游記、銘事等內(nèi)容，其中游記、題詩多為贊美魚峰山美景。

三、駕鶴山摩崖石刻

駕鶴山悠久的歷史文化和獨特的造型，秀美的自然風(fēng)光，引歷代名人墨客到此游覽。現(xiàn)在駕鶴山上刻有歷代摩崖9 方，其中宋代5 方，明代1 方，民國1 方，佚名2 方。駕鶴山摩崖石刻集中分布其西南面，以宋代為主，摩崖書體楷體、隸書、行書均有。這些摩崖與名人、歷史、書法藝術(shù)有密切地聯(lián)系，極具歷史、美學(xué)價值。

駕鶴山是柳州歷史文化的重要節(jié)點。宋代駕鶴山摩崖石刻尤其是王安中、吳敏和汪伯彥三相相約駕鶴山，成就一段歷史佳話，也引領(lǐng)當(dāng)時幕賢求學(xué)之風(fēng)。駕鶴山成為當(dāng)時官員、文人慕名賞景抒懷聚集之地，趙師邈的《三相亭碑記》中就有“尋訪名賢古跡”“相與游訪林石佳處”。 趙師邈在《三相亭碑記》中還記載了當(dāng)時駕鶴山三大人文景點，并論述了“小桃源”的來歷，“因觀巖石屏立，上有空洞數(shù)處，遂創(chuàng)茅亭二所，曰駕鶴書院，曰三相亭。時攜筇挈榼，觀書論詩，款洽談終日不倦，因此遂成勝跡，題曰‘小桃源’”。駕鶴書院為廣西歷史上最早的書院，它不但延續(xù)了漢以來柳州源遠流長的文化長河，更引領(lǐng)了柳州乃至廣西問學(xué)求知之風(fēng)。駕鶴書院落成后，一時成為龍城盛事，常有文人學(xué)子前來拜訪。王安中離開柳州前曾寫詩一首《留題柳州甘氏娛文堂》贈給柳州學(xué)子，可見“駕鶴書院”名副其實。“紹興二年（1132）柳州有5 個人同進士，創(chuàng)下柳州歷史上一科進士人數(shù)之最”。 “駕鶴書院的建成，秉承柳宗元扶持、獎掖后進之風(fēng)，形成了良好的興學(xué)之風(fēng)”。清代范赫以“鶴院駐高風(fēng)，云水詩千篇”詩句描述駕鶴山這一人文盛景。

四、陸道巖摩崖石刻

陸道巖摩崖石刻位于陸道巖山洞洞穴內(nèi)，現(xiàn)存有摩崖石刻6 方，其中宋代4 方，無年款2 方。陸道巖6 方摩崖石刻都與宗教相關(guān)，最早一塊“拱真巖功德銘”，刻立時間為淳祐元年（1241）。

陸道巖摩崖石刻是研究柳州道教發(fā)展的歷史節(jié)點，它記載了道教傳入柳州并建立教址的時間不晚于公元1241 年，南宋時期柳州地區(qū)儒、釋、道三教已經(jīng)相互接納融合。陸道巖摩崖石刻記載塑造道教神像東南西北中五斗星君、至尊三清及諸尊神等共計42 尊，捐助者41 人，捐款數(shù)額總計捐米值錢82貫。信徒有男有女，來自不同的地方，捐款數(shù)額較大。陸道巖摩崖石刻反映了南宋柳州道場規(guī)模較大，道教神靈數(shù)量進一步發(fā)展，信奉人數(shù)已經(jīng)達到一定規(guī)模。其中前報恩光孝禪寺住持飛興的《飛興重游陸道巖詩》《飛興和王公詩》是研究南宋時期柳州地區(qū)儒、釋、道相互融合接納“三教合一”的重要史料。時任判府大將軍王公的《飛興和王公詩》，也反映了宋末元軍不斷南下，宋軍節(jié)節(jié)失利背景下宋朝將領(lǐng)的豪邁情懷，具有重要的歷史內(nèi)涵。

五、高巖摩崖石刻

雒容高巖摩崖石刻位于古雒容縣城西高巖，自宋至清高巖摩崖石刻共計20 方，其中宋代8 方，明代4 方，清代7 方，2 方時代不詳。高巖摩崖石刻以題詩、記事為主，具有鮮明的特點。

高巖摩崖石刻的興起與宗教的興盛關(guān)系密切，石刻文中直接說明與宗教相關(guān)的共有6 方。其中年代最早的是北宋景德二年（1005）董瀚仲容題詩，文中“職事寓崇福，高巖頗奇特，上有仙墨跡；昔仙隱其間，于中有所得”。崇福即為當(dāng)時的崇福寺。北宋熙寧四年張森題詩“何處神仙景可攀，好是高巖三洞府”；林承朗等人的《□開堂演法祝延》載“□□右公長老,具眼禪宗,間生法器”和秦思慶的《重修高巖廚門記》中“崇福寺西，有山曰高巖。居僧相繼焚修，廢與不一”，均說明北宋時期高巖摩崖與佛教的興盛密切相關(guān)。宋紹興年間韋道寶上石的《王相公墨跡》，其中韋道寶就是一位修山道士，說明紹興年間道教在高巖已經(jīng)發(fā)展起來。明清時期與宗教相關(guān)的摩崖有：明代天啟甲子年黃仁“遠天啟甲子孟夏吉日口村黃仁等鼎石門舍白銀乙兩玖福”的《高巖祈福》。清光緒二十五年，沈兆祿 “佛殿那堪留過客，禪堂聊可寄行蹤；風(fēng)清日白無人問，且聽高僧扣晚鐘”中的《游高巖七律二首》。清康熙已丑年，陳詢“不信嶺云封洞口，還尋古佛向山蹊”的《高巖題詩題詩》。

高巖摩崖石刻具有鮮明的時代特點。據(jù)高巖摩崖石刻不同時期的數(shù)量，可知高巖摩崖文化宋代興起并盛極一時，且這些摩崖幾乎均為外來柳州為官者所刻（僅有刻工秦思慶為廣西桂林人，其余有記載者皆為外來）；元代社會黑暗動亂高巖不見摩崖；明代柳州文教興起名人輩出，“柳州八賢”就是其中代表。明代高巖摩崖文化重新興起發(fā)展，其中4 方摩崖作者為柳州籍就有2 方 ，到清代高巖摩崖達到新的鼎盛。

柳州摩崖石刻眾多，內(nèi)容豐富，題材多樣。柳州摩崖石刻包涵豐富的歷史文化信息，對研究柳州地方歷史文化、民族宗教、地理變化和書法藝術(shù)都有很高的價值，其地理分布及時代變化，也反映了柳州地方文化的時代興衰和格局演變。