塔賁
——黑龍江省柯爾克孜族的直系先祖

敖佳鵬

（內蒙古大學滿洲里學院 內蒙古 滿洲里 021400）

黑龍江省的柯爾克孜族主要聚居于黑龍江省齊齊哈爾市富裕縣境內。除此之外，黑龍江省農墾總局齊齊哈爾分局富裕牧場也有少量居住。黑龍江省的柯爾克孜族在清代常以“厄魯特人”自稱。民國時自稱“柯爾克孜蒙古”。1952 年4 月，經黑龍江省政府組織的民族調查組實地調查、研究后被認定為吉爾吉斯人。1960 年改稱柯爾克孜族。

關于黑龍江柯爾克孜族的來源問題的探討，學術界長期以來主要依據的是民族學的社會調查資料。2001 年吳元豐先生《柯爾克孜族東遷黑龍江地區考實》一文發表后，使黑龍江柯爾克孜族來源問題的研究建立在了檔案文獻的基礎之上。吳先生依據《黑龍江將軍衙門滿文檔案》和《軍機處滿文錄副奏折》,提出清代共有兩批吉爾吉斯人東遷黑龍江[7]。雍正十一年，原隸屬于厄魯特郡王色布騰旺布的276 名吉爾吉斯人,因不服從厄魯特宗主部命其與宗主部一同東遷，被清廷從特斯河流域東遷黑龍江，分散編入齊齊哈爾、墨爾根、黑龍江（璦琿）三城駐防八旗。乾隆二十二年，清廷將安置在科布多附近的吉爾吉斯人與綽羅斯、明噶特、特楞古特、烏爾罕濟蘭、鄂爾楚巴克等部落共636 口一同東遷黑龍江，發給呼倫貝爾、布特哈兩地索倫、達斡爾披甲官兵為奴。該文發表后，一部分學者力主黑龍江省的柯爾克孜族是第一批東遷黑龍江的吉爾吉斯人的后裔，即“雍正十一年說”；另一部分學者則力主黑龍江省的柯爾克孜族是第二批東遷黑龍江的吉爾吉斯人的后裔，即“乾隆二十二年說”。兩部分學者未取得一致觀點,也都承認不管是雍正十一年說，還是乾隆二十二年說，“都有許多無法解釋的問題，兩種觀點都不是無懈可擊的，都有紕漏”[8]32。

一、“雍正十一年說”與“乾隆二十二年說”存在的問題

（一）“雍正十一年說”存在的問題

“雍正十一年說”認為現今黑龍江省的柯爾克孜族是清雍正十一年東遷黑龍江的吉爾吉斯人的后裔,在清代被編入黑龍江駐防八旗，身份是旗人。齊齊哈爾八旗比丁冊中也明確記載道光二十三年時，吉爾吉斯男丁數為10 人[9]，但這個數據與歷史上同期齊齊哈爾地區柯爾克孜族男丁的人數嚴重不符。《黑龍江通省輿圖總冊》記載同治三年時，齊齊哈爾境內塔賁雅柱[10]14、塔賁郭爾極格爾[10]14、塔賁遜扎堡[10]14、班的[10]19、察哈賴[10]20等五個柯爾克孜族村屯的戶口數額總計為62 戶。如果以每戶2 丁計算，則同治三年齊齊哈爾境內柯爾克孜族男丁人數大概在120 人左右。道光同治年間黑龍江柯爾克孜男丁人數，除齊齊哈爾八旗比丁冊中記載的吉爾吉斯10 人外，還應該另有來源。

（二）“乾隆二十二年說”存在的問題

“乾隆二十二年說”認為現今的黑龍江省的柯爾克孜族，是清乾隆二十二年東遷黑龍江的吉爾吉斯人的后裔。他們在清代被發配給呼倫貝爾、布特哈兩地索倫、達斡爾披甲官兵為奴，身份是奴才。但是關于黑龍江柯爾克孜族的多次社會歷史調查報告均記載，直到民國年間黑龍江柯爾克孜人都依然清晰地記得自己的先祖在清代加入過八旗及所隸屬的旗分，更記得為鎮壓太平天國而從征負傷的自己先祖的名字[3]131。

之所以會出現上述這兩種情況，主要是因為現今的黑龍江省柯爾克孜族既不是雍正十一年東遷黑龍江的吉爾吉斯人的后裔，也不是乾隆二十二年東遷黑龍江的吉爾吉斯人的后裔。黑龍江省柯爾克孜族實際上是清代黑龍江歷史上的一個部族——塔賁的后裔。

二、塔賁東遷黑龍江的原因及經過

塔 賁， 有 時 又 被 譯 作“ 塔 畚”[11]603、“ 他賁”[12]279、“塔奔”[13]2036、“塔崩”[14]、“塔本”[15]、“達本”[5]141，是蒙古語數字“五”的意思。塔賁是清代黑龍江駐防八旗中的一個重要部族，但它卻不是黑龍江的土著部族，是清康熙年間才遷入黑龍江的。

塔賁起初居住于黃郭羅依①。康熙五十四年，康熙帝命和托輝特輔國公博貝統率其所屬兵丁一千五百及喀爾喀三扎薩克的兵丁征討唐努烏梁海。準噶爾汗策妄阿拉布坦于清兵到來之前，將克木克木齊克②、黃郭羅依地方的塔賁、特楞古特、烏梁海等部族遷至阿爾泰山一帶。康熙五十九年，征西將軍祁里德率大軍征剿準噶爾，在阿爾泰山南麓鏗格爾河一帶，俘獲厄魯特宰桑色布騰及其統轄的厄魯特、塔賁、克爾薩喀勒、特楞古特、烏梁海等部共計兩千余人。特楞古特部因“不可信”，被從軍前直接遷往黑龍江齊齊哈爾城。康熙六十年，清廷將剩余的厄魯特、塔賁、克爾薩喀勒、烏梁海等部共計2531 口遷往巴顏珠爾克地方居住。康熙六十一年，清廷將色布騰本人及其管轄的厄魯特人從巴顏珠爾克遷往察哈爾鑲黃旗下編設佐領；將烏梁海人遷往喀爾喀和托輝特輔國公博貝所轄烏梁海頭目和羅耳邁處；將塔奔、克爾薩喀勒兩部共計637 人遷往齊齊哈爾城。黑龍江將軍陳泰將塔賁、克爾薩喀勒與康熙五十九年遷至齊齊哈爾城的特楞古特全部遷往布特哈地區編設佐領，總計編為6 個佐領。克爾薩喀勒、塔賁、特楞古特三部因來自烏梁海地區，所以在清代檔案文獻中有時又將它們稱作“舊烏梁海”。雍正七年，烏梁海人因當地野獸稀少、生計困乏被清廷東遷至黑龍江布特哈地區安置，編為2 個佐領，稱“新烏梁海”。

雍正九年，因布特哈地區的“新烏梁海”有叛逃傾向，清廷將“新烏梁海”2 個佐領遷往吉林將軍和盛京將軍所轄駐防八旗；將塔賁、克爾薩喀勒、特楞古特等“舊烏梁海”6 個佐領分散編入齊齊哈爾、黑龍江、墨爾根三城的駐防八旗之中。

關于塔賁的族屬，史書無明確記載。《呼蘭府志》記載“他賁，蒙古之一種也”[12]279，將塔賁歸為蒙古系部族；但是該書同時卻又記載塔賁“本氏無考”，“語言、衣服與蒙古同”[12]279。這說明《呼蘭府志》的作者本身也不確定塔賁的族屬，只能根據語言、衣服等將其籠統地歸為蒙古系部族。劉盛宏依據黑龍江駐防八旗中的塔賁與葉尼塞哈卡斯民族薩蓋部落下的小部落“他賁”同名，認為黑龍江歷史上的塔賁是吉爾吉斯人[16]。本文在此基礎上從部族名稱、來源地、東遷原因、遷入地、人口戶數及男丁數量、生產生活方式、人種特征、宗教信仰等八個方面進一步分析論證，指出只有黑龍江駐防八旗中的塔賁才是今黑龍江省柯爾克孜族的直系祖先。

三、塔賁即今黑龍江省柯爾克孜族的直系先祖

（一）從部族名稱分析

塔賁自康熙六十一年從巴顏珠爾克遷居黑龍江后，就一直使用“塔賁”這一部族名稱直至清末。今黑龍江省柯爾克孜族與“塔賁”這一詞匯有著千絲萬縷、難以割舍的聯系。

1.柯爾克孜姓氏——塔賁

黑龍江省的柯爾克孜族有達本（吳姓）、額齊格（常姓）、嘎博韓（韓姓）、蔡因德熱（蔡姓）、博勒德熱（郎姓）、害熱格斯（司姓）等六個姓氏[5]141。其中的達本（吳）姓氏與塔賁同音，應該是同一個詞的不同譯寫。

2.柯爾克孜地名——塔賁

黑龍江省柯爾克孜族的先祖遷入黑龍江齊齊哈爾后起初居住于查哈萊、班岱、三間房、五家子、雅洲、三家子等六個屯。成書于同治三年（1864）的《黑龍江通省輿圖總冊》對齊齊哈爾境內的六個柯爾克孜族村屯的地理位置與人口戶數均有記載。

查哈萊，又譯“察哈賴”。齊齊哈爾“城東七十五里許，有察哈賴屯，居人九戶”[10]20。該屯位于烏裕爾河西岸，水鳥眾多。查哈萊一詞描寫的是眾多水鳥在水面之上翻飛的場景。水鳥中有一種，名叫魚鷹，民間俗稱釣魚郎。有學者據此將查哈萊翻譯為“釣魚郎”。

班岱，又譯“班的”或“班第”。齊齊哈爾“城東九十里許，有班的屯，居人十三戶”[10]19。班第，是藏語音譯，為“小喇嘛”之意[17]，屬于昵稱，多用于人名。清代蒙古族中很多人以此為名。如清廷定北將軍班第。此屯屬于以祖先名字命名。

三間房，舊稱“塔賁郭爾極格爾屯”。齊齊哈爾“城東北九十七里許，有塔賁郭爾極格爾屯，居人五戶”[10]14。格爾，達斡爾語“房子”的意思。郭爾極也是達斡爾語，指的是房屋的一種建筑方式，即用柞木和柳條編制成房屋的墻體框架。郭爾極格爾一般為圓形，墻體用柞木和柳條編成，外面涂抹泥巴。房頂為錐形，在椽子上鋪柳笆，上面抹泥，然后再鋪上苫房草。柯爾克孜族初遷來黑龍江時住的是牛皮帳篷。清末時住的是草房。郭爾極格爾是介于牛皮帳篷和草房之間的一種過渡形態的房屋樣式。

五家子，舊稱“塔賁遜扎堡屯”。齊齊哈爾“城東北一百里許，有塔賁遜扎堡屯，居人十三戶”[10]14。遜扎堡是滿語。遜扎，滿語數字“五”的意思。堡，滿語“家、房子”之意。遜扎堡即五家子。此屯屬于以屯中居住的人戶數量命名。

雅洲，舊稱“塔賁雅柱屯”。齊齊哈爾“城東北一百二十里許，有塔賁雅柱屯，居人二十二戶”[10]14。雅柱，其義不詳，多用于人名，清代蒙古族或滿族中有以此為名者。在今蒙古族中亦有以此為名者。此屯屬于以祖先的名字命名。

三家子，舊稱“嘎哈格奇屯”。齊齊哈爾“城東北一百二十五里許，有嘎哈奇屯，居人八戶”[10]15。嘎哈格齊是柯爾克孜語，與蒙古語“努圖克”的意思接近，翻譯成漢語為游牧地的意思。三家子即今黑龍江省富裕縣友誼鄉東極村。東極村舊稱“古爾本塔拉格爾”（蒙古語），翻譯成漢語為“三家游牧地”，簡稱“三家子”。嘎博韓（韓）氏族定居于此屯。后來嘎博韓（韓）氏族與附近登科村的達斡爾族人因馬匹發生了沖突，最后向南遷移15 里并入五家子屯。

柯爾克孜族遷入黑龍江齊齊哈爾后建立的查哈萊、班岱、三間房、五家子、雅洲、三家子等六個屯中有三個屯以塔賁命名。三間房舊稱“塔賁郭爾極格爾屯”。五家子舊稱“塔賁遜扎堡屯”。雅洲舊稱“塔賁雅柱屯”。

3.柯爾克孜部落名稱——塔賁

為何柯爾克孜族居住的三間房、五家子、雅洲等三個屯的舊稱中均帶有塔賁這兩個字呢？有人認為是因為在這三個屯中居住著達本（吳姓）氏族，所以這三個屯的舊稱中才會出現塔賁二字。但這一解釋缺乏說服力。如在三間房屯（塔賁郭爾極格爾屯）居住的是額其格（常姓）氏族，根據在屯里的居住方位，分東常、中常、西常三大戶。屯中并沒有達本（吳姓）氏族的人在此居住。只有一種解釋是比較合理的。即塔賁是黑龍江柯爾克孜族的部落名稱。因為黑龍江柯爾克孜族的部落名稱是塔賁，所以才會在屯名之前加塔賁二字。

塔賁是黑龍江柯爾克孜族的部落名稱，為何塔賁這一部落名稱后來又從黑龍江柯爾克孜族的生活中消失呢？是因為柯爾克孜人在清代長期以“厄魯特人”自居，周邊民族的居民也往往將其視為“厄魯特人”，最后導致自己真正的部落名稱塔賁被慢慢遺忘，僅留在地名中。新中國成立后進行民族識別時，他們只知道自己是吉爾吉斯人，已經全然遺忘了自己的部落名稱。

（二）從來源地分析

塔賁起初與特楞古特、克爾薩喀勒一同居住于洪科羅③。康熙五十四年，塔賁被從洪科羅遷至阿爾泰山南麓鏗格爾河一帶[18]。康熙六十一年塔賁與特楞古特、克爾薩喀勒一同被遷往黑龍江。塔賁東遷黑龍江前曾居住于阿爾泰山一帶，是確定無疑的。清末，在黑龍江考察的俄軍中校伊日茨基于1901 年向俄國政府報告，“在墨爾根的富杜屯有412 名自稱‘洪科羅’的馬涅格羅——索倫人，他們不承認與通古斯人同源，自認為是烏梁海人”[19]。這些自稱“洪科羅”的人其實就是與塔賁、克爾薩喀勒一同從阿爾泰山東遷黑龍江的特楞古特。

在今黑龍江省柯爾克孜族的宗教祭詞、民歌和民間傳說中也經常會提到他們來自阿爾泰山[20]。在今黑龍江省柯爾克孜族中也曾有名為“洪科羅”的老人。從來源地分析，兩者完全一致。

（三）從東遷原因分析

塔賁是清軍于康熙五十九年在鏗格爾山之戰中俘獲的戰俘。1952 年的調查報告記述，據富裕縣五家子村柯爾克孜族老年人口述柯爾克孜族人是“被俘而充軍發配到黑龍江的”[3]130。從東遷黑龍江地區的原因分析，兩者完全一致。塔賁是戰俘，黑龍江柯爾克孜人也是戰俘。塔賁被編入齊齊哈爾、墨爾根、黑龍江（璦琿）三城駐防八旗，黑龍江柯爾克孜人被“充軍”——也被編入八旗。最糾結的可能是“發配”一詞。發配是古代的一種刑罰，指的是將罪犯送到邊遠地區去服勞役。后來又出現了將罪犯送至軍隊，即充軍。黑龍江柯爾克孜人是被“發配”至黑龍江的,塔賁東遷黑龍江是在違背塔賁自身意愿的情況下強行進行的，在他們自己看來，與發配也沒有多大區別。

（四）從遷入地分析

塔賁遷入黑龍江地區后，于雍正九年（1731）被分散編入齊齊哈爾、墨爾根、黑龍江（璦琿）三城駐防八旗。1952 年的調查報告記載，據富裕縣五家子村柯爾克孜族老年人口述柯爾克孜人東遷黑龍江后被安置在璦琿、卜奎（齊齊哈爾）、海拉爾、呼蘭、巴彥蘇蘇五個地方[3]130。

從遷入地分析，二者并不一致。但仔細分析，二者是完全一致的。雍正九年，塔賁被分散編入齊齊哈爾、墨爾根、黑龍江（璦琿）三城駐防八旗。乾隆元年，從齊齊哈爾城遷塔賁二十一戶于呼蘭，析居呼蘭城南恒積倉左右[12]279。乾隆四十五年呼蘭駐防八旗中有塔賁103 人，其中，男58 人，女45人[12]281。

從乾隆年間開始，墨爾根城的塔賁兵丁被陸續調往齊齊哈爾駐防。道光二十三年，齊齊哈爾八旗比丁冊記載齊齊哈爾八旗中有塔賁陳丁99 人、新丁10 人、已故3 人[9]。其中，鑲黃旗阿爾格保牛錄下的9 名塔賁陳丁是由墨爾根城遷入的[9]。墨爾根城的塔賁兵丁后來被全部遷入齊齊哈爾。

咸豐年間，依然有塔賁人戶從齊齊哈爾調往呼蘭駐防。咸豐五年，呼蘭八旗比丁冊記載呼蘭八旗中有塔賁陳丁28 人、新丁3 人、已故3 人[9]。其中，正白旗耐明阿牛錄下的4 名塔賁陳丁是由齊齊哈爾遷入的[9]。

同治八年，經黑龍江將軍德英奏準，在巴彥蘇蘇（今巴彥縣）設立旗營。從墨爾根城調撥索倫佐領、驍騎校各一員、防御四員至巴彥蘇蘇，并添設驍騎校三員、筆帖式三員、領催十六名。與此同時，將同治元年呼蘭城增設的副甲二百名全部調往巴彥蘇蘇駐防，將其中一百名改為正甲[21]。又從齊齊哈爾、墨爾根兩城的巴爾虎、索倫佐領內挑選甲兵一百名調至巴彥蘇蘇駐防[20]。呼蘭、齊齊哈爾、墨爾根三城調往巴彥蘇蘇的300 名兵丁中包含有少量塔賁兵丁。

呼倫貝爾的塔賁是由察哈爾遷入的。康熙六十一年，清廷將色布騰管轄下的克爾薩喀勒、塔賁兩部從巴顏珠爾克遷往黑龍江地區，將色布騰本人及其管轄的厄魯特人遷往察哈爾。在遷至察哈爾的色布騰部眾中夾雜有少量的塔賁人戶。雍正十年，清廷將色布騰管轄的兩個佐領從察哈爾遷至呼倫貝爾[15]。在今海拉爾河支流伊敏河流域一帶游牧。黑龍江將軍卓爾海將色布騰所屬兩個佐領編為一旗，稱厄魯特鑲黃旗，納入呼倫貝爾駐防八旗。1932 年偽滿洲國政府在呼倫貝爾撤銷索倫八旗駐防體制，在其地設立索倫左翼旗、索倫右翼旗、厄魯特旗和布里亞特旗等四旗。1933 年偽滿洲國政府將索倫左右旗、厄魯特旗和布里亞特旗等四旗合并，成立索倫旗。1958 年國務院撤銷索倫旗，在其地設立鄂溫克族自治旗。今內蒙古呼倫貝爾市鄂溫克旗伊敏蘇木中以吉爾吉斯作為姓氏的厄魯特人[22]，就是色布騰部眾中夾雜的少量塔賁的后裔。日本人楢原正人早在1944 年就已經關注到“索倫旗厄魯特族中有柯爾克孜姓氏”[23]49。

塔賁居住地的變化軌跡是：康熙六十一年，塔賁居住于布特哈、察哈爾；雍正九年，布特哈的塔賁被遷往齊齊哈爾、墨爾根、黑龍江（璦琿）三城，此時塔賁的居住地變為齊齊哈爾、墨爾根、黑龍江（璦琿）、察哈爾；雍正十年，察哈爾的塔賁被遷往呼倫貝爾，此時塔賁的居住地變為齊齊哈爾、墨爾根、黑龍江（璦琿）、呼倫貝爾；乾隆元年，齊齊哈爾塔賁的一部分被調往呼蘭駐防，此時塔賁的居住地變為齊齊哈爾、墨爾根、黑龍江（璦琿）、呼倫貝爾、呼蘭；清朝后期，墨爾根的塔賁被全部調往齊齊哈爾駐防，呼蘭塔賁的一部分被調往巴彥蘇蘇，到清末時，塔賁的居住地最終變為齊齊哈爾、黑龍江（璦琿）、呼倫貝爾、呼蘭、巴彥蘇蘇等五處。

塔賁在清末時的居住地與1952 年調查時柯爾克孜族老年人自述的柯爾克孜族居住地是完全一致的。

齊齊哈爾、墨爾根、黑龍江（璦琿）三城是柯爾克孜人初遷黑龍江時的居住地。璦琿（即黑龍江城）、卜奎（即齊齊哈爾）、海拉爾（即呼倫貝爾）、呼蘭、巴彥蘇蘇等五個地方是清朝末年時柯爾克孜人在黑龍江的居住地。

呼蘭塔賁“本氏無考，漢姓有何、吳、火三姓”[12]279。黑龍江省富裕縣境內的柯爾克孜族“據他們說，呼蘭境內火‘姓’，就是該族”[1]40。

（五）從人口戶數及男丁數量分析

1952 年的調查報告記述柯爾克孜人初遷黑龍江齊齊哈爾時，在“班岱住的有十余戶、雅州住的七八戶、五家子五戶、三間房三戶、查哈萊住一戶，總計約二十七八戶”[3]130。如果以每戶1 丁計算，則此時齊齊哈爾境內的柯爾克孜族男丁人數大概在二十七八人左右。同治三年時，查哈萊屯有九戶、班岱屯有十三戶、三間房屯有五戶、五家子屯有十三戶、雅洲屯有二十二戶，人口總計六十二戶[10]。這一時期，齊齊哈爾境內的柯爾克孜族不僅戶數增加了，而且每戶的丁數也在增加，甚至出現一戶4 丁的情況[9]。如果以每戶2 丁計算，則這一時期齊齊哈爾境內柯爾克孜族男丁人數大概在一百二十余人左右。但是，道光二十三年的齊齊哈爾八旗比丁冊中吉爾吉斯男丁數量卻只有10 人[9]。這說明齊齊哈爾境內的柯爾克孜族除吉爾吉斯人外，應該另有來源。道光二十三年的齊齊哈爾八旗比丁冊除記載有吉爾吉斯陳丁10 人外，還記載有塔賁陳丁99 人，新丁10 人[9]。塔賁的男丁人數與同時期的柯爾克孜族的男丁人數大致相符。

（六）從生產生活方式分析

明代蘇志皋撰寫的《譯語》對塔賁的生產生活方式有過記載。

胡虜割據北荒，名稱不一，往昔不遐數矣。今東邇密云諸邊者曰花當。其酋首名革蘭臺者，近襲都督，每以藩籬自負。聞大虜虜中（謂小王子一枝為大虜）欲連結入寇，實假道取虢之意。倘墜彼計中，其為畿甸之害不細。可諭花當以此意，吾亦不可弛防也。曰呆留。東北曰把兒威，曰塔崩，曰袒希，曰莽晦，尚未納款，各去塞數千里，生齒數十萬，務稼穡，不事剽掠，尚與大虜略同。但塔崩、袒希行則以樺皮為樓車。北曰兀良哈（哈一作汗），甚驍勇，負瀚海而居，虜中呼為黃毛（亦呼花當為黃毛）。予嘗見一降者，黃鬕□〈髟上截下〉髽，發如植竿。其睛亦正黃，輕銳矯健，莫與倫比。西北一部落亦曰兀良哈，性質并同，但戴紅帽為號。兵合不滿數萬，好畜馬駝。[14]

《譯語》記載塔賁“務稼穡”，證明16 世紀時塔賁已經有農業生產。康熙六十年，清廷將塔賁從鏗格爾山遷往巴顏珠爾克的理由是“俱系游牧之人”。康熙六十一年，從巴顏珠爾克遷塔賁于黑龍江布特哈地區，讓其“采捕貂皮”向朝廷納貢。雍正九年，清廷將塔賁從布特哈地區遷出的理由是“馬畜繁衍平常，且伊等牧場附近地方獸亦略有減少”[13]2036。種種記載表明到18 世紀初期時塔賁早已不再從事農業生產，其生產方式主要就是畜牧和狩獵。

塔賁生產方式的這種變化與吉爾吉斯人是相同的。13 世紀時，葉尼塞河吉爾吉斯人的經濟形態除畜牧業、漁獵業外，還包括農業。《元史》記載吉爾吉斯人“廬帳而居，隨水草游牧，頗知田作，遇雪則跨木馬逐獵，土產名馬，白黑海東青”[24]。到17世紀時，葉尼塞河吉爾吉斯人的經濟狀況大幅倒退。曾經較為發達的“農業”已消失不見，只有游牧和狩獵[25]。黑龍江省“柯爾克孜族初遷來時，以畜牧和狩獵為業”[5]151。

《譯語》記載塔賁出行則以樺皮為樓車。以樺皮為材質的交通工具“樓車”的使用與塔賁長久以來一直在山林中從事狩獵生產有關。黑龍江柯爾克孜族傳統民歌的歌詞中也經常會提到“樺樹”[3]138。眾所周知，黑龍江齊齊哈爾境內是沒有樺樹的，傳統民歌歌詞中的樺樹是柯爾克孜人對先祖“林木中部落”生活的記憶。從生產生活方式分析，塔賁與黑龍江柯爾克孜族是相同的。

（七）從宗教信仰分析

塔賁作為“林木中部落”的一員，信奉薩滿教。同時又因與厄魯特人長期相鄰，受厄魯特人統治，導致其宗教信仰受到藏傳佛教的影響。

柯爾克孜族初遷至黑龍江齊齊哈爾后曾建有班第屯。班第，是藏語音譯，小喇嘛的意思。從這個屯名可知，柯爾克孜族在遷至黑龍江之前，已經信仰了藏傳佛教。1944 年的調查報告記載柯爾克孜人在“正屋西炕上有喇嘛教佛像，墻上掛有佛畫；他們也是薩滿教徒”[23]49。1952 年的調查報告記載柯爾克孜人“一般信仰喇嘛，另外信仰蛇神”[3]138。從宗教信仰分析，塔賁與黑龍江柯爾克孜人的宗教信仰是相似的，即都信仰藏傳佛教和薩滿教。

通過以上七個方面的分析，可以看出塔賁應是今黑龍江省柯爾克孜族的直系先祖。今黑龍江省柯爾克孜族，是康熙六十一年東遷黑龍江地區的塔賁的直系后裔。具體來說，黑龍江柯爾克孜族是齊齊哈爾塔賁的后裔。黑龍江（璦琿）、呼蘭、巴彥蘇蘇、呼倫貝爾四地的塔賁已融入其他民族中。

注釋：

① 黃郭羅依即洪科羅、又稱洪戈賴，今俄羅斯聯邦哈卡斯地區，位于薩彥嶺北方的葉尼塞河沿岸。

② 今圖瓦。

③ 洪科羅即洪戈賴，今俄羅斯聯邦哈卡斯地區。