淺談龍山石窟的開鑿原因及其研究價值

高丁丁 車環宇

（1.山西省考古研究院 山西 太原 030001； 2.太原市博物館 山西 太原 030002）

龍山石窟位于今太原市晉源區西鎮村西北5 里的龍山東峰。該石窟東臨晉陽古城及明太原縣城遺址，南毗全國重點文物保護單位晉祠，北與太山龍泉寺、店頭古堡等隔風峪溝相望，西可沿太原西山旅游公路直達天龍山石窟。龍山石窟由金元之交之全真教披云子宋德方主持營建，現存8 窟分別為臥如窟、虛皇窟、三清窟、玄門列祖窟、三天法師窟、藥王窟（三皇窟）、元真窟（玄真窟）、宋披云辯道窟。

一、龍山石窟的開鑿原因

元代營建開鑿龍山石窟，是基于以下兩條原因：一是基于金、元朝代之交戰爭頻發，人民迫切需要精神信仰的歷史背景下，利用山西的道教傳統及蒙元統治階層的大力扶持，最終促使了龍山石窟的開鑿。二是龍山區域的秀麗風光，古道觀遺存及其清幽優雅的周邊環境，促使宋德方選擇在龍山開鑿道場，用于修行。

道教自長春子丘處機掌教始，因為長春真人在成吉思汗西征時曾經奉詔覲見鐵木真，所以全真一派與蒙古以至于后來的元廷高層貴族，一直保持有密切的聯系。而全真教的傳道修道行為，也能夠為統治集團快速穩定山西局勢、安定山西民心提供幫助。所以全真教在山西的傳教行為，必然會得到當局的大力支持。正是在金元之交的兵連禍結及全真教傳教行為，契合蒙元高層安定民心的政治需求這樣的歷史背景下，才最終促使宋德方選擇在龍山開鑿石窟作為修行道場。

道教作為中國土生土長的本土宗教，其根本理念與秦漢以來“無為而治”的黃老思想一脈相承，主張清靜無為、天人合一、道法天然，在社會意識方面，則具有強烈的“出世”傾向，主張修身養性。

全真教作為金元之際的道教主要流派，一直主張三教合一，丘處機及其門下弟子雖然主張內外雙修，追求無為有為之統一，強調外“入世”而內“出世”，但清凈修養依然是其修身練道的基礎。而這種理念前提就是需要清凈優雅，山水合一和天人共生的自然環境。

《漢書·地理志》中曾說道：“龍山者，晉陽西北，晉水之源，東匯入汾。”由此可見，龍山背山面水，環境優美。石窟所在的龍山東峰植被茂盛，環境清幽，山腰處更存有八仙古井，西峰則建有伴云亭，風景如畫。其東南可見汾河及太岳山脈，也可遠眺太原市區及晉陽湖，實為風光秀麗，風水宜人之處。這樣的自然環境正與全真教清凈修養基礎理念所需要的外部環境不謀而合。此外，雖然道家少有開鑿石窟之舉，但龍山周邊之古跡遺存為龍山石窟的選址及開鑿提供了參考依據。

《終南山祖庭仙真內傳》則曾言道：“披云子宋德方受大丞相胡天祿邀請，并游歷太原西山，看到此地有唐代古昊天觀遺址，并已存有兩個道教石窟，但不知其具體開鑿時間。于是，宋披云在此地用了三年時間修葺昊天古觀，并主持開鑿了龍山石窟。”這也就充分證明在宋披云主持開鑿龍山石窟，與修葺昊天觀和道教石窟遺存有一定關聯，這也證明其周邊古跡遺存對其選址也是有一定影響的。

龍山石窟的選址開鑿，與龍山東峰的自然環境及古跡遺存都是有一定關聯的，正因為清凈幽雅的風水環境以及道教石窟、道家古觀的遺存，宋披云才會選擇在此開鑿石窟，用于信眾修行。

二、龍山石窟的研究價值

龍山石窟作為太原西山古晉陽地區重要的文物遺存，不僅擁有數量可觀，形制各異的石刻雕像，也擁有許多石刻文字遺存及碑刻遺物，這為后世窺探全真教及披云子宋德方在太原地區的傳教歷史提供了原始材料。道教石窟本身較為稀少，周邊包括天龍山石窟在內的佛教石窟卻極多，通過對比這些石窟的形制，學者亦可以考證其中是否隱含佛道融合歷史，對中國宗教史的發展也有一定意義。

龍山石窟內包括服飾、藻井、“婦女啟門”石刻對研究宋金元之際的人們的審美觀，也有著很重要的藝術價值。透過這些元素，可以清晰地知道當時人們的著裝風格，這些古典元素則是傳承與弘揚中華優秀傳統文化不可多得的藝術寶庫。

（一）歷史研究價值

龍山石窟作為道教全真一派主持開鑿的石窟，不僅擁有精美絕倫的石刻雕像，還有諸如秦志安、尹志平等全真大道的石刻文字遺存，這也為研究全真教在山西的傳播歷史提供了現實的文字佐證。通過對龍山石窟及周邊大小佛教石窟的形制進行對比，也為對這批石窟間是否存在相互融合影響提供了參考依據。

以秦志安撰述在三清窟中的石刻文字為例，其留下的清晰的年份記載，即丙申為1236 年，窩闊臺，即元太宗八年，南宋理宗趙昀端平三年，全文大概敘述了披云真人開鑿龍山石窟的具體年份以及龍山石窟的壯麗非凡。

偉披云之老仙，占龍山之口口。

鑿千尋碧玉之巖，幻數洞黃金之像。

玄臺共漢月爭高。杰閣與晨霞相抗。

幸自靈之拱上，互萬劫而矢量者也。

丙申歲七月初九日門人舜譯 秦志安述

這為后世研究龍山石窟的開鑿具體時間提供了現實依據，同時告訴龍山石窟的開鑿具體時間大體應在1236 年左右。同時，這也是學者們考證歷史古籍、豐富當代歷史理論的重要現實依據，是研究龍山石窟的歷史價值的具體體現之一。

臥如窟中的涅槃神像，其身份學界暫無定論，但其形制與佛教石窟的涅槃窟形制相近，不同之處只是佛教石窟涅槃像往往頭向西方，而腳朝東面，臥如窟中臥像則是頭部朝向東方，而腳部朝向西方，這似乎在向人們揭示道教石窟對佛教石窟的學習借鑒，卻也發展出道教本身自我的藝術審美。

此外，據日本學者《山西龍山石窟概說》一書中所述，龍山石窟現存部分造像形態似應是模仿佛教的入定相及說法相，且許多造像不論是其整體形態還是背光、頂光等部分的形貌，應都是模仿佛教造像的式樣。從常盤大定先生的研究及筆者對臥如窟的簡單分析來看，龍山石窟的形制、造像風格等不僅反映了道教石窟創作對于佛教石窟的學習借鑒，卻也通過當時全真一派的藝術創作，展示出全真教特有的藝術審美。通過對龍山石窟更深入挖掘，可以為學者們研究中國本土宗教與外來宗教的相互融合學習以及借鑒，提供一定的歷史價值，對中國宗教史理論的豐富與完善也是大有裨益的。

（二）藝術研究價值

龍山石窟不僅擁有莊嚴肅穆、保存完好的道教造像，也留存有許多靈動飄逸、色彩鮮艷的藻井藝術。如云龍及雙鳳藻井，其雕刻行云流水、形貌靈動大氣，不僅充分給予觀者美學的極致體驗，也反映了當時人們的藝術審美觀及道教之樸素自然信仰。這種審美觀及自然信仰，是建立在人們面對當時的現實生活，對神靈產生的一種自然崇拜之情，希冀于神靈保佑，解除戰爭帶給人民心靈創傷的基礎之上的。

此外，玄宗列祖窟中的“婦女啟門”，為研究宋金元時期的藝術審美提供了現實的藝術參考。“婦女啟門”藝術表現手法，常見于宋、金、遼及元初期的墓葬及石窟中。以龍山石窟玄宗列祖窟中的“婦女啟門”為例，這種手法不僅給人一種立體和空間觀感，擴展了人們在有限空間中所能獲取的視覺張力，也正是這種手法給觀者帶來更多的想象空間，對“門后”世界的極強探索欲。從婦人的虔誠形態，則從另一個側面反映了世俗人們對于神靈的崇拜之情，對于全真教的一種自然而然的信仰，說明了全真教在太原乃至整個山西的盛行，也將中國傳統文化的藝術美感展現得淋漓盡致。

在我國大力弘揚傳統文化的今天，通過對龍山石窟藝術價值的挖掘，在充分理解龍山石窟藝術背后深刻文化內涵的基礎上，可以利用諸如靈動大氣的雙鳳、五龍藻井、美不勝收的“婦女啟門”手法，來為當代的藝術創作（例如文創產品的開發、特色紋飾的利用）融入中國古典元素，從而實現當代藝術對中國優秀傳統文化的傳承創新。此外，通過對龍山石窟藝術的不斷研究，對當代藝術理論的豐富完善，提升學者們對于美學的理解亦存在重大意義。

（三）社會及經濟價值

龍山石窟位于晉陽古城保護區的核心區域，不僅擁有便利的交通與優美的自然環境，且與晉祠、天龍山石窟、太山龍泉寺、明清太原縣城遺址、蒙山景區、晉陽湖景區共同構成了古晉陽歷史文化及自然大景區，吸引了越來越多的游客來此探索與欣賞中國優秀傳統文化，提升中國人對于“中國文化”的應有自信，深化人們對自然與文化美感的理解。在太原市大力發展文化旅游的時代背景下，龍山石窟憑借秀美的自然風景以及深厚的人文歷史積淀，對太原市發展旅游經濟有著極為重要的經濟與社會價值，這也是對龍山石窟進行研究的現實意義。

通過對龍山石窟的深入研究，可以了解全真教在山西發展傳播的歷史，以及佛、道兩教文化相互融合借鑒的歷史，為傳承和發揚中華優秀傳統文化提供歷史信息；了解包括云龍藻井、雙鳳藻井及“婦女啟門”表達藝術手法，創新發展中華古典元素在新時代的發展。今天，我們應該深入發掘研究龍山石窟文化，為太原市構建古晉陽文化遺產旅游景區，為太原地區實現社會經濟可持續發展提供文化動力。