地域文化、人文氣質與文學創作的互動
——以李世熊的文學創作為視角

張 宇

（福建警察學院基礎部，福建福州 350007）

汀州府地處福建西部山區，轄區包括今長汀、寧化、清流、歸化、連城、上杭、武平、永定等地區，涵蓋了今龍巖市絕大部分地區和三明市部分地區。汀州府是客家人的重要聚居區，對客家文化形成發揮了重要的作用。汀州府“耕讀傳家、崇文重教”的文化氛圍及集“質樸”與“勁直”為一體的人文氣質，對當地文人的文學創作產生了深遠的影響。本文以明季汀州府文壇領袖李世熊的文學創作為例，論述地域文化、人文氣質與文學創作三者之間的互動。

李世熊（1602～1686），字元仲，別號媿庵，自號寒支，汀州寧化人。其生平事跡詳見《清史稿》《清史列傳·文苑》、鹿鼎元《寒支先生傳》、黎士弘《前征君泉上李先生墓表》等。李世熊是古今學者公認的明季汀州府文壇領袖，今人陳慶元教授評價其是“以長汀為中心的閩西北地區第一位重要的文學家，對清代閩西北的文學創作起了深遠的影響”。[1]李世熊的著作“卓犖一方”，惜著作多有散佚，甲申國之后，他隱居山林長達四十余年，專心著書。在此期間，他編《錢神志》，梓《寒支集》，修纂《寧化縣志》并出版，這些皆是他生平最重要的著作。其文學創作，皆打上了濃郁的地域文化的烙印。

地域文化對文人文學創作的影響巨大，因為地域文化不僅對文人基本的人生觀、基本的價值觀、基本的文化心理結構和基本的文化態度的形成具有潛移默化的影響；對文藝的影響則更為顯著，“籍貫之都鄙，固不能定本人之功罪，居處的文陋，卻也影響于作家的神情。孟子曰：‘居移蘭，養移體’，此之謂也”。[2]李世熊是福建汀州寧化人，出生于斯、成長于斯、終老于斯，其性格氣質的形成及文學創作都深深地打上了地域文化的烙印。

一、汀州府“耕讀傳家、崇文重教”的客家文化

地域文化的形成與其所處的地理環境及根植于地理環境的經濟結構息息相關。汀州府大山環繞與重巒疊嶂的自然環境促成了交通閉塞、商賈罕通的封閉環境的形成，并形成了單一的山林農耕經濟結構。特有的自然、經濟結構與封建社會的政治制度、科舉制度相呼應，形成了濃厚的“耕讀傳家、崇文重教”文化氛圍。當然，汀州府處于邊化之地，“耕讀傳家、崇文重教”文化氛圍形成有一個過程，但至遲至明中葉，汀州府就已形成了崇文重教的氛圍。[3]不僅如此，崇文重教之風已凝聚為汀州人的集體意識，浸透于每個汀州人的思想觀念中，貫穿于汀州社會生活的各個層面和諸多細節中。[4]崇文重教之風在李世熊《寒支集》中多有體現，李世熊本人就出生成長于這一環境之中：

所幸高、曾以來，力田編戶，迨熊父行風雅始芽。父嘗營一小窗，置書累笈，臥熊其間，不遣窺園。閉戶三冬，覽書殆遍，壯而試足。文圃先達頗許齊鑣，慨然有意于晏嬰贍國、范淹收旋之事。[5]

由上可見，李世熊出生于一個耕讀傳家的家庭中，家庭崇文重教之風對他影響甚大。《寒支集》中與李世熊生長環境相類的例子還有不少，如他的從兄李世輔，“其先皆力田起家，不詳所自徙”，然至李世輔祖父時，“始為風雅之言，斐然文士也”。[6]

“耕讀傳家、崇文重教”的文化氛圍對汀州府民風起著潛移默化的熏陶作用，南宋《臨汀志》多載汀州民風“習氣勁毅狷介”“險隘荒陋，輕生尚武”，[7]然至嘉靖時，《汀州府志》云汀人“士夫知讀書進取，間有魁元”“教子讀書，比屋皆是”“由貢徒居胄監者每精問學，選美官從科第列津要者恒持節操”“深山窮谷，遠近丕從王化。此汀人俗美之概，又與昔日不同也”。[8]可見至嘉靖時，汀州府各縣已形成濃郁的崇文重教之風，如：

寧化縣：“人物富庶，氣性剛愎。男不逐末而事農功，女不蠶絲而專績紡。”[9]

上杭縣：“士能勤學問而擢科名，女或守貞烈而膺旌表。衣冠文物頗類大邦，禮樂詩書實多濟羨。”[10]

連城縣：“士知讀書尚禮，俗重登科取名。工務勤勞，女安簡樸。”[11]

清流縣：“山水僅秀，人物頗清。士勵詩書而科甲有人，民務耕種而言動知謹，俗稍崇乎信義。”[12]

“耕讀傳家、崇文重教”風氣的形成對宋明理學在汀州府的扎根與發揚也有著深遠的影響，汀州地區“受宋明理學影響的程度恐怕比其他地區還要深刻、還要巨大”。[13]汀州府“耕讀傳家、崇文重教”的地域文化，對汀民人文性格的形成也有重要的熏陶作用。

二、集“質樸”與“勁直”為一體的人文性格

汀民的人文性格中有“質樸”的一面，同時也有“勁直”的一面。嘉靖《汀州府志》云寧化縣民“氣性剛愎”，云歸化縣民“質直”，云永定縣民“性質直，氣習勁毅”，云武平縣民“俗梗民強，尚武勇”。[14]“勁直”一方面表現為“好勇斗狠”的個性，如明代贛南、閩西、粵東的各族人民武裝暴動及粵中的“藍徒”“炭黨”“礦賊”“山寇”之亂；另一方面則表現為尚俠之風，如李世熊家鄉泉上盛行尚俠之風，“閩寧化東北之鄉曰泉上下，其地風物開美，素封子弟多游南北兩雍，習京華風氣，遂有通俠慕交游以自表異者”。[15]

李世熊本人就“少豪宕不羈”，其“嘗單車走泉州，出安海潛視鄭芝龍”。[16]其父恬庵公，也是“倜儻任俠，豪于酒，喜急人患”，[17]其堂兄李世宏，“天性勁，遂喜怒徑露人”，[18]秀才李居仲“輕貲重氣，曠意嗜奇。每談排紛振困、出險運奇之事，則欣然就之”。[19]汀民“勁直”的人文性格與“耕讀傳家、崇文重教”的文化氛圍相結合，形成了獨特的地域文化。李世熊在《邑丞周公壽序》中所言“寧之為邑千年矣，宋割十四為清流，明又割十一為歸化。今雖褊，而猶古遺壤也。以僻在閩之東偏，風僿樸而近戇，實徑露而善下，無吳越博通詳雅之致，易亂也，亦易治”，[20]高度概括了汀民“質樸”與“勁直”的人文性格。

李世熊本人及其宗族成員大都具有“質樸”與“勁直”為一體的人文性格，他們多有尚俠之風，有以解救天下蒼生為已任的自覺和勇于擔當的精神，如他們多熱心于地方公益，賑災救饑、仗義疏財，救民于水火，并積極參與地方剿寇。汀州府“山峻水急”，歷為寇賊淵藪，李世熊的《寇變志》記載寧化一地寇亂就高達數十起，如“天啟七年（1627）丁卯，武平城發，邑報警”“崇禎四年（1631）辛末，平遠賊鐘凌秀與弟復秀，聚千眾于連子山鐘鼓嶂”[21]“崇禎十七年（1644）甲申國變，興泉賊大熾”。[22]丙戌（1646）六月二十六日，寧化爆發了歷史上有名的長關之亂，“長關黃通率田兵千數百人，襲入邑城，殺其族衿黃欽鏞，并侄黃招，掠殷產百數十家”。[23]與寇亂相伴而生的還有饑饉與疾疫，在災難面前，李氏宗族積極參與并發揮了重要作用。李聯春“蓋前后救荒，公捐粟五千余石”；[24]李世宇“及鼎革之后，鄉里歲中寇禍，寇退則兵尾之，借口搜剿，連染無辜，瓜蔓誅求。先生痛之，往往大出貲周旋。主帥乃斂戢爪牙而去。鄉人脫湯火免攫噬，多不知所來。既而疫疬大作，先生亦惻然大購藥餌，遇疾者施之，手自處方無間朝夕”。[25]至于李世熊，更是積極投身于抗賊的第一線，如日本學者森正夫在《〈寇變紀〉的世界——李世熊與明末清初福建省寧化縣的地域社會》一文中所言：

李世熊無論是在泉上里還是在泉上、下兩里,都站在防范廣東來犯之“賊”的第一線。八月,“吾鄉”的人們筑起了堡壘,晝夜派遣七、八人探哨。十月,廣東叛亂集團再次來犯之時,李世熊提出“固守之計”,建議建立正式的軍事防衛體制,并以此為基礎,組織泉上、下兩里合計數千人規模的鄉兵,并且親自指揮其中的泉上里的鄉兵作戰。此后,被唐王隆武政權任命為上杭兵巡道的于華玉,率領官軍趕來支援遭到叛軍攻擊的歸化縣城。于華玉命鄉兵協助,李世熊率領精銳鄉兵300人與泉下里的鄉兵一起趕赴縣城作戰。[26]

在剿滅黃通之亂中，于華玉不聽李世熊勸告，“初七日輕身出撫，為亂民捉去，毆辱幾斃，羈中沙三日”，李世熊“在城措餉千余金，散亂民之黨而歸于公”。[27]明清易代之后，李世熊撇除“華夷之辨”的成見，協助清廷剿除寇亂，如“甲寅（1674）三月，閩藩變叛，募民為兵。土寇四起，城鄉路絕，乃聯結數十鄉為保民會，專禁從軍導寇，殘害本郡。部署嚴密，寇不敢犯。他鄉皆無統紀，紛紛應募從賊，死者不啻數千人，獨泉上一里得免。十月，邑令魏公造廬為籌畫弭盜方略”“戊午（1678），邑令王公單騎造廬，是秋有黃氏之亂，公力請上官移兵捕剿，頻赍密書商酌機宜”，李世熊“隨事條答，與論剿寇形勢甚悉”。[28]

綜上，“耕讀傳家、崇文重教”的地域文化及集“質樸”與“勁直”為一體的人文性格對李世熊本人及其宗族影響巨大，這對李世熊日后的文學創作產生了深遠的影響。

三、地域文化對文學創作的影響

地域文化對李世熊的文學創作產生了深遠影響，如他最負盛名的著作——《寧化縣志》，記載了寧化的興廢沿革，是寧化歷史的回顧與總結。此外，李世熊的文學創作也多記汀物、敘汀事，具有濃厚的地域特征，如《答陳昆良》：

臨汀僻陋，風雅不芽，高賢駐車，想其落落也。然有二佳，士差可晤對勝矣。塵客酢酬，謹介諸左右。暇時或辱臨之，其一曰霹靂巖，怪石林立，氣韻蕭森。徐子興守汀時，曾構讀書亭于此，日一造焉。哦詠其間，修然如書生也。亭址雖淹，風流可想。子興去后，殆將百年，而先生杖履再至，山靈亦嚴于選客矣。其一為演武場，萬石錯落欹倚，續斷如有位置，清流前繞，遠山如畫，云物疏曠，尤過霹靂。[29]

上文所述之美景便是著名“汀州八景”之一的“霹靂丹灶”。此文是一篇絕佳的小品文，意境空靈，氣韻生動。從敘述中，可看出李世熊對汀州的山川風物的感情。

李世熊也極為關注汀州府的治亂興衰，如他在《寧化縣知縣徐公墓志銘》中詳細介紹崇禎年間寧化長關之亂的來龍去脈：

寧化于閩為僻狹，崇禎寅卯間，閩波未沸，遂有悍民李流名、黃留民等黨為剽掠者。流名始與石城溫氏爭市利，相仇殺則十計人。溫氏急則分控撫按，御史檄郡邑捕流名甚急。流名亦控御史相御，持實無赴理意……既而李簡等果集黨，責餉于諸鄉，恣剽僇，四鄉苦掠者控縣無虛日……通乘其懈，縛華玉而歸，裸辱署縣朱墀而縱之。[30]

崇禎年間的長關之亂是寧化歷史上規模最大的農民起義，它以均貧富為名，“以較正斗斛、裒益貧富為名”，而且組織嚴密，“總各為部，通有急則傳千總，千總傳所部，不一日而千百人集矣”，規模之大、戰斗力之強為歷史上少有。李世熊對長關之亂的探究并不止于對現象的梳理，而是上升為“明何以亡”的歷史高度。通過對長關之亂的分析與反思，他得出了“明之不祀也，以大盜擾腹心，而撫叛者速其禍也。大盜由小盜之積，而小盜由守令之玩也”[31]的歷史教訓。

李世熊還“好紀錄時事”，[32]甲申之變后，福建一度處于政治斗爭的漩渦之中，因其既是南明小朝廷的后方根據地，又是隆武政權的所在地。隆武政權覆滅之后，先后有魯王領導的抗清起義和鄭成功領導的反清斗爭。福建反清起義規模之大，持續時間之長，在全國也較為罕見。也正因為如此，明清之際的福建政治斗爭異常復雜，就連“僻居一隅”的汀州府都卷入了政治斗爭之中，隆武帝就曾“大駕奔汀”，也在汀地兵敗被俘。閩地此時涌現了大量可歌可泣的忠義之事，李世熊是時人記時事，閩人記閩事，遺民寫遺民，保留了大量珍貴的史料，其“表章明季義士，雖不如黃宗羲，而軼事舊聞，多補史缺。”[33]在他記錄的眾多史事中，多有汀地汀人汀事，如《明兵部職方司主事李公家傳》便反映了隆武年間汀地錯綜復雜的政治局勢：

會汀報流寇遞攻杭、永，公因言：“急守莫如汀城，急練莫如汀兵。此為嶺嶠襟喉，務令呼吸相應。陛下果即東幸，臣當執殳前驅，捐軀為衛。”上嘉嘆之曰：“爾慮深謀審，必能荷擔大事”……公兼道抵汀，而流寇已圍上杭，時七月下旬矣。公密語汀帥周之蕃曰：“大駕旦晚且至，公當整旅扈從逾嶺，但恐上杭不守，則風聲遙沸，駕行又復次，且切慮便生意外。魯先委身先解杭圍，然后扈駕而東耳”……公戴星還汀，未至，而報汀破，駕已蒙塵矣。[34]

《明兵部職方司主事李公家傳》的傳主李魯，字得之，汀州上杭人。李魯“幼既穎慧，且骨鯁性成”“每讀書，見忠孝節義事，即拍案起舞；見奸佞詭誕，輒指裂其名”，[35]是汀州府有名的忠義之士。1645年7月，隆武即位于福州，李魯上奏國事，被授予工部主事職，后改授兵部職方司主事，他日夜兼程趕回汀州，部署防守練兵事宜，希望以汀州作為后方根據地，而后再圖大業。可惜夢想成空，隆武帝在汀州兵敗被俘。

《巫丞傳》的傳主巫如衡同樣經歷了那錯綜復雜的政治形勢。巫如衡，字宗岷，汀州府寧化人。他一生不得志，隆武即位福州后，才循資補南海丞。在任職初始，他便處在錯綜復雜危險的境地之中，隆武蒙塵、強敵環伺、內外相軋，“丙戌九月，隆武陷于汀。十月，兩粵總督丁魁楚擁立桂藩于肇慶，改元永歷。故相何吾騶、閩相蘇觀生有二志，潛歸東粵。十一月，復擁立唐藩于廣州，改元邵武，于是東西相軋。清帥李成棟以臘月十五襲廣州，奪門而入，僇邵武及蘇觀生等，何吾騶等盡投誠”。[36]在清軍的進逼下，不少達官顯宦紛紛投降，而巫如衡這一小小縣丞，卻誓死護印，不惜殺身成仁以全忠貞之心：

梧屬官悉稽首上郡邑印及尺籍恐后，巫丞獨持印不與，曰：“天子以此屬我身，當殉之，胡可委人”。再三論不屈，乃遇害。[37]

巫丞位卑職低，卻大義赴死，是李世熊心目中的楷模。除了對忠義之士的頌揚，李世熊對勤政愛民的好官也予以極大的褒揚，如《香河縣知縣丘公墓志銘》：

君諱應登，字小魯，別號澹公，閩之寧化人。明季舉于鄉，仕清，為順天府香河縣知縣。香河去京師二百里，大清之法，畿甸近地，悉圈賜八旗勛戚，各委莊頭督之。平居則廝養，坐食租稅……乃遍召莊頭，瀝酒與約曰：“天子以香河委我，邑有大利害得旦夕，上聞今香民數死非命，非天子意也。若能聽長令約束，甚善；不然長令不惜一官，為小民請命矣。”[38]

《香河縣知縣丘公墓志銘》傳主丘應登，汀州府寧化人。李世熊畢生不仕清廷，卻對仕清的順天府香河縣知縣丘應登贊賞有加。這是因為丘應登愛護百姓的拳拳赤子之心令人欽佩，在清初苛政、滿漢矛盾的社會背景下，為了改變漢民惡劣的生存環境，不懼得罪權貴、不惜忤逆上司，是難得的好官。

汀地尚俠之風的盛行及李世熊本人的豪俠氣質對文學創作也有一定的影響，他筆下多有義薄云天的豪俠之士，如寧化的謝盛甫，“生而早孤，既壯不矜細行，好馳馬擊刺”，他氣量恢弘，為人豁達，“已娶有子，生產蕭然，人言藉藉訾量之。君笑曰：‘是斗筲者，亦驕人耶！’乃盡廢余產，變貲為生，不四五年累致千金”。[39]謝盛甫不畏強權，敢與豪門大族相較，“歸置鄰邑，石城田百頃皆鬻自豪矜勢宦者，石民駭之。是年征租于石，果為宦奴所持。勾邑捕合，市儈百眾，環守君莊，俟旦幾殆。乃間道持介歸，中夕一呼而客集者二百余，疾赴關，縛宦奴捕役歸邑令，而自鳴上官得理，豪大沮喪，詫為神”。[40]他鋤強扶弱，匡扶正義，有“義俠”之稱，“方寓瓜時，有群儈合擊孤賈，窘甚。君旁觀不平，直前搏群儈，東西披靡如稿摧墻壞也。賈因免于難，初不識賈誰姓名也，人以是服君勇，誦義俠如沸也焉”。[41]

豪俠之氣對李世熊慷慨悲壯文風的形成有一定的影響。身處明清易代之際，李世熊多記載忠臣義士的忠烈之事。這些忠臣義士無論是以身殉國、還是歸隱山林，都寫得慷慨悲壯，如《畫網巾先生傳》：

先生既就檻車，至泰寧，楊猶欲諭降之。先生因謂楊曰：“吾舊識王之綱，就彼決之，可乎？”楊喜，遣詣之綱，之綱愕然。先生曰：“固不識公也，特從公索死耳。”之綱窮詰里籍、姓字殊苦……檢袖中有詩一卷，擲于地；復出白金一小封，擲向劊子曰：“此樵川范生所贈也，今與汝。”遂挺然受刃于泰寧之杉津。[42]

明清易代之際，如畫網巾先生般的忠臣義士其實早已深知明王朝已無力回天，但他們仍義無反顧地捐軀赴難，奏出一曲慷慨悲壯之歌。《畫網巾先生傳》所表現出的不懼死亡的浩然正氣、強烈的民族氣節與慷慨悲壯文風相互激蕩，藝術上達到了很高的成就，此篇后為戴明世所轉載，影響更是巨大，是明清散文史上不可多得的經典名篇。[43]

綜上所述，李世熊的文學創作深刻地打上了地域文化的烙印，其豪俠的人文氣質對他慷慨激昂的文風有一定的推動作用。正是因為有地域文化、人文性格與文學創作的互動，才成就了李世熊文學的輝煌。

注釋：

[1]陳慶元:《福建文學發展史》，福州：福建教育出版社，1996年，第392頁。

[2]魯迅：《花邊文學》，北京：人民文學出版社，1973年，第12頁。

[3][4]謝重光：《客家崇文重教風氣的形成及其在臺灣地區的承傳》，《地方文化研究》2013年第5期。

[5][6][15][18][19][24][25][29][30][31][36][37][38][39][40][41][42]（清）李世熊：《寒支初集》，《四庫禁毀書叢刊》集部，第89冊，北京：北京出版社，2000年，第164頁，第288頁，第294頁，第297頁，第296頁，第280頁，第298頁，第249頁，第284～286頁，第284頁，第338頁，第338頁，第300頁，第305頁，第305頁，第305頁，第335～336頁。

[7]（宋）胡太初修、趙與沐纂：《臨汀志》，福州：福建人民出版社，1990 年，第20 頁。

[8][9][10][11][12][14]（明）邵有道：《嘉靖汀州府志》，明嘉靖刻本，出版地、出版者不詳，第39頁，第43頁，第43頁，第43頁，第43頁，第43頁。

[13]謝重光：《宋明理學在客家地區的傳播》，《福建師范大學學報（哲學社會科學版）》2007年第6期。

[16]王鐘翰點校：《清史列傳》，北京：中華書局，1987年，第5695頁。

[17]（清）魏禮：《魏季子文集》，《四庫禁毀書叢刊》集部第6冊，北京：北京出版社，2000年，第172頁。

[20][27][28][32][34][35]（清）李世熊：《寒支二集》，《四庫禁毀書叢刊》集部第89冊，北京：北京出版社，2000年，第438頁，第402頁，第404頁，第526頁，第531頁，第531頁。

[21][22][23]（清）李世熊：《寧化縣志》，福州：福建人民出版社，1989年，第440頁，第442頁，第443頁。

[26][日]森正夫：《〈寇變紀〉的世界——李世熊與明末清初福建省寧化縣的地域社會》,《中國文化研究》2005年冬之卷。

[33]鄧之誠：《清詩紀事初編》，上海：上海古籍出版社，1984年，第284頁。

[43]潘承玉：《篡竊的文學經典：〈畫網巾先生傳〉并非戴名世原創》，《文學遺產》2010年第1期。