藝術(shù)與哲學(xué)的完美結(jié)合
——評(píng)魯迅的《野草》

季佳櫻

《野草》描繪的背景是軍閥統(tǒng)治時(shí)期，這個(gè)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安，人心不穩(wěn)，百姓居無(wú)定所，魯迅也深受其害，看著身邊的同伴們一個(gè)個(gè)分離，他不僅僅是孤獨(dú)，更多的是對(duì)軍閥統(tǒng)治時(shí)代的憎惡，在這種情況下，他創(chuàng)作了《野草》，將自己復(fù)雜的感情以及自己的經(jīng)歷都表達(dá)了出來(lái)。這本書不僅包含了魯迅先生的情感，還包含很多哲學(xué)思想，魯迅自己也說(shuō)過(guò)，《野草》這本書包含了他全部的思想。

一、《野草》命名的來(lái)源和構(gòu)思

1.《野草》命名的來(lái)源

《野草》的命名并不是那么簡(jiǎn)單的，是魯迅先生深思熟慮過(guò)的。他從發(fā)表第一篇文章《秋夜》就已經(jīng)用到了《野草》這個(gè)名字，而且野草是正題，不是副題目。正常情況下應(yīng)該是出完整冊(cè)書之后再進(jìn)行命名，但是魯迅先生卻有了充分的思考和想法，在接下來(lái)的幾篇文章發(fā)表時(shí)，用到的主題目也是《野草》，直到第五篇《復(fù)仇》開(kāi)始，主題就變成了復(fù)仇，但野草的標(biāo)題形式還一直沿用[1]。這說(shuō)明魯迅先生從一開(kāi)始就想好了《野草》這個(gè)題目，但為什么是《野草》而不是別的題目呢？

《野草》其實(shí)并不只是一個(gè)名字那么簡(jiǎn)單，在《野草》第一篇文章《秋夜》發(fā)表后，日本成仿吾曾發(fā)表文章進(jìn)行評(píng)價(jià)，文中多次出現(xiàn)“野草”的字眼，其中包括對(duì)胡適、俞平伯、康白情等人的語(yǔ)言抨擊，這引得魯迅先生對(duì)其極其厭惡，促使魯迅先生產(chǎn)生了想把成仿吾所嘲諷的“小草”寫成自己的“詩(shī)草”的意思，所以，“野草”的題目名就在這種情況下誕生了。

2．《野草》的構(gòu)思

“當(dāng)我沉默著的時(shí)候，我覺(jué)得充實(shí)；我將開(kāi)口，同時(shí)感到空虛。”

“野草，根本不深，花葉不美，然而吸取露，吸取水，吸取陳死人的血和肉，各各奪取它的生存。當(dāng)生存時(shí)，還是將遭踐踏，將遭刪刈，直至于死亡而朽腐。”

這是魯迅先生為《野草》寫的題詞，與他的其他散文小說(shuō)的題記或者小引不同，《野草》的題詞大多是抒情性質(zhì)的，而且富有詩(shī)情畫意，是中國(guó)文化史上極為罕見(jiàn)的。它與多篇正文的內(nèi)容一樣，也在批判現(xiàn)實(shí)，激烈濃郁且曲折。

《野草》體現(xiàn)出了魯迅將人生哲學(xué)對(duì)象化的努力。魯迅將自己的人生哲學(xué)與對(duì)自己的人生哲學(xué)產(chǎn)生的疑問(wèn)與反思糾纏在了一起。魯迅先生的開(kāi)頭總是很奇特，喜歡用夢(mèng)境營(yíng)造氣氛，呈現(xiàn)出一種對(duì)人生的大徹大悟，但同時(shí)也在提醒讀者夢(mèng)境之中的事情是還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的，只是魯迅先生自己構(gòu)想的，這與直接表達(dá)自己的哲學(xué)思想有很大的區(qū)別。[2]另一方面，《野草》中的文章總是給人感覺(jué)像是兩個(gè)人的對(duì)話，是讀者與作者之間的對(duì)話，作者在講述自己的哲學(xué)給讀者聽(tīng)，像是在一邊講述一邊反思，同時(shí)，類似對(duì)話的形式也可以很自然地牽扯出魯迅先生的歷史背景，以及如何在時(shí)代中做出哲學(xué)的思考。比如在《影的告別》中，運(yùn)用形而上的體悟觀之，它主要講述一個(gè)無(wú)家可歸的人的彷徨無(wú)助，同時(shí)又內(nèi)心充斥著疑問(wèn)。不難發(fā)現(xiàn)，文中的人與影子的對(duì)話不正是讀者與作者的對(duì)話嗎？這個(gè)人一直相信一定會(huì)有光明的時(shí)代到來(lái)，幻想將光明和黑暗進(jìn)行劃分，并形成了鮮明的對(duì)比，將魯迅身處的時(shí)代特征表現(xiàn)了出來(lái)。而影子作為黑暗的代表，并不是在反對(duì)人的觀點(diǎn)，影子并沒(méi)有獨(dú)特的語(yǔ)言，它的語(yǔ)言都來(lái)自人，最后影子的告別預(yù)示著在這個(gè)語(yǔ)言的世界里，影子沒(méi)有生存的可能性，無(wú)論離開(kāi)還是繼續(xù)伴隨著人，都會(huì)走向滅亡[3]。

二、《野草》的創(chuàng)作手法——藝術(shù)與哲學(xué)的結(jié)合

《野草》是魯迅先生唯一一本散文詩(shī)集，它寫于北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，魯迅先生以現(xiàn)實(shí)生活為題材，寫出很多當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍存在的現(xiàn)象。俗話說(shuō)藝術(shù)來(lái)源于生活，正因?yàn)槿绱耍@本書具有了極高的藝術(shù)價(jià)值。而同時(shí)魯迅也在書中表現(xiàn)了自己極高的生命哲學(xué)思想，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：頑強(qiáng)戰(zhàn)斗的哲學(xué)、反抗絕望的哲學(xué)、向麻木復(fù)仇的哲學(xué)以及愛(ài)憎和憂郁的哲學(xué)，而這些哲學(xué)都只屬于魯迅?jìng)€(gè)人的生命哲學(xué)，是他個(gè)人挖掘開(kāi)發(fā)出來(lái)的[4]。

1．頑強(qiáng)戰(zhàn)斗的哲學(xué)。這主要體現(xiàn)在魯迅先生在文中表現(xiàn)出來(lái)的反對(duì)舊社會(huì)和黑暗勢(shì)力的壓迫，反對(duì)對(duì)人性和新思想的摧殘。在《過(guò)客》一文中，他將自己的這一思想描繪成一個(gè)跋涉的人，并將自己經(jīng)過(guò)辛亥革命后內(nèi)心所累積的哲學(xué)注入到這個(gè)人物身上，應(yīng)用干練簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言形式表現(xiàn)出一個(gè)熱血倔強(qiáng)的動(dòng)人形象。

2．反抗絕望的哲學(xué)。在《影的告別》中，魯迅先生利用影子和身形的對(duì)話，營(yíng)造出一種陰暗卻又無(wú)助的內(nèi)心；《乞求者》中的奴隸們像是在乞討一樣生活，通過(guò)反襯的手法表達(dá)出魯迅內(nèi)心的壓抑以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的不滿。這都映照著魯迅先生反抗絕望的哲學(xué)思想。

3．向麻木復(fù)仇的哲學(xué)。魯迅的《野草》誕生于民國(guó)時(shí)期，這時(shí)候人民群眾的思想麻木落后，魯迅不甘心這樣的現(xiàn)狀，接連發(fā)表了《復(fù)仇》和《復(fù)仇（其二）》兩篇散文詩(shī)，節(jié)奏性極強(qiáng)的詩(shī)句夾雜了魯迅內(nèi)心的憤懣，鏗鏘有力的詩(shī)句代表了魯迅向麻木復(fù)仇的決心。

結(jié)語(yǔ)

《野草》體現(xiàn)了魯迅先生對(duì)自己人生的一種思考，而《野草》作為魯迅先生唯一一本散文詩(shī)集，它本身就是一件含金量很高的藝術(shù)品，同時(shí)它也包含著魯迅先生對(duì)時(shí)代、對(duì)時(shí)代中的人的一種刻畫與理解，總結(jié)出來(lái)屬于他自己的生命哲學(xué)思想。這也說(shuō)明《野草》中藝術(shù)與哲學(xué)完美結(jié)合，其中的價(jià)值是無(wú)法被超越的。

注釋：

[1]袁盛勇.《野草》的主體性和矛盾性——1940 至1950 年代有關(guān)魯迅思想理解的分歧之一[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2020,65(05):25-35.

[2]閻晶明.必須要做的辨正——關(guān)于日本學(xué)者秋吉收的《野草》觀[J].新文學(xué)史料,2020(03):101-110.

[3]李冰雁.《野草》與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)審美現(xiàn)代性的發(fā)生——從《多維視野中的野草研究概論》看美國(guó)的《野草》研究[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào),2020,36(07):154-155+157.

[4]江智利,李玲.藝術(shù)與哲學(xué)的完美結(jié)合——評(píng)魯迅的《野草》[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2007(02):64+75.