從傳統(tǒng)走向全球商業(yè)的“花木蘭”，都經(jīng)歷了什么

文 枕星子

從北朝民歌中走出的中國女孩花木蘭，因20余年前迪士尼制作的兩部動畫電影《花木蘭》而具備了國際范兒。近日，迪士尼再次啟用“花木蘭”這個熱門IP，推出投資超兩億美元的真人電影。經(jīng)歷了海外“鍍金”，回歸本土卻水土不服，在中國折戟遇冷。其中花木蘭的形象被顛覆為自帶主角光環(huán)，擁有迷之“氣”的天選之女，在許多國人眼中，反而失去了她本為平凡少女卻憑借強大意志成就不凡的魅力。

事實上，花木蘭的形象在不同時代、不同文人筆下，同樣經(jīng)歷著反復(fù)的演繹、解構(gòu)與重塑。

北朝民歌中走出的少女

“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息?！蹦咎m最初、最廣為人知的形象塑造，來自《木蘭辭》。作者并未在“易裝從軍”這一封建觀念中可能會引發(fā)沖突的事件上有過多著墨，而是側(cè)重于凸顯木蘭的“孝勇”及木蘭一家的慈孝親情。從軍路上，作者極力烘托氣氛。“不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺”“不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾”，作為一名普通的少女，木蘭縱有千般勇氣奔赴戰(zhàn)場，但也不免猶豫搖擺，對家產(chǎn)生眷念與不舍之情。此時的情感表達誠摯而樸素，木蘭人物的形象亦有血有肉、真實動人。

唐代木蘭文本增加了北魏木蘭不曾直接提及的“忠”，強調(diào)“忠孝兩全”。韋元甫的《木蘭歌》，以一句“世有臣子心，能如木蘭節(jié)，忠孝兩不渝，千古之名焉可滅”，點明了木蘭身上忠孝并存的特質(zhì)。

在社會倫理森嚴(yán)的宋元時期，木蘭形象又被賦予了“貞烈”特質(zhì)。宋代劉克莊在《木蘭詩》中強調(diào)木蘭清白的“女子身”，并在其他作品中評價木蘭“始代父征戎，終潔身來歸”。元代則給木蘭故事加上了新情節(jié)——身份暴露后，皇帝欲納木蘭為妃，木蘭為維護君臣綱常，以死相拒。

而明清則集大成，將“忠孝義勇貞烈”均加諸木蘭一身，她已“蛻變”成全能完美的形象。

在明代徐渭改編的《雌木蘭》中，木蘭儼然已經(jīng)成為一名不僅能決定自我命運，還能在家中掌握主動權(quán)的女性。而從軍時的愁腸百結(jié)，也變成了豪情壯志：“立地撐天，說什么男子漢”“到門廳才顯出女多嬌，坐鞍轎誰不道英雄漢”。甚至還有建功立業(yè)的野心。在清朝，木蘭在女性作家的筆下還擁有了“平權(quán)”的意識。清朝女書畫家、詩人王采薇就在作品《木蘭詞》中寫道：“生男勿喜歡，生女勿悲酸。女生當(dāng)懸弧，女足亦莫雙行纏。”

劉亦菲出演了迪士尼版花木蘭。

文化碰撞中的“迪士尼公主”

1998年，迪士尼第一次將中國民間故事搬上銀幕，木蘭也由此走向世界，成為“迪士尼公主”中的第八名成員，也是迪士尼的首位亞裔“公主”。

迪士尼花木蘭的最大改變，在于木蘭故事核心情節(jié)的變化。中國歷代木蘭故事，無論細節(jié)如何增添，人物特質(zhì)如何打上各種“補丁”，木蘭從軍只有一個質(zhì)樸的理由——替年邁多病的父親扛下重任。迪士尼動畫電影《花木蘭》，則費了不少功夫刻畫木蘭相親。在影片開頭，花木蘭為了應(yīng)付相親，把傳統(tǒng)觀念中女性應(yīng)遵守的所謂婦德等規(guī)范寫在手臂上，在回答媒婆考問時方便偷看。而相親失敗，“無法成為完美的新娘和女兒”的自我懷疑，更成為木蘭從軍的一大契機——她需要通過從軍的方式尋找到自我價值。

增加與校尉李翔的愛情線，對于迪士尼的觀眾來說無可厚非，人們樂于看到迪士尼公主有一個圓滿的歸宿，愛情不可或缺。在動畫版中，木蘭與李翔朝夕相處、惺惺相惜，最終有情人終成眷屬。

盡管迪士尼面面俱到地給木蘭安排了完美的結(jié)局，但這樣一來，原本木蘭故事被世代中國人看重的核心“崇孝”思想便被大大削弱了。而木蘭亦從一個中國民間少女，變成了獨立反叛、追求愛情的現(xiàn)代西方女性。

近期推出的真人電影《花木蘭》同樣如此。拋開離譜的歷史細節(jié)錯漏不說，光是木蘭角色的塑造，足以讓熟知木蘭故事的中國觀眾不滿。對于中國人來說，在歷史積淀與無數(shù)文人糅合中形成的木蘭，撇開糟粕，至少是忠、孝一體的形象，其背后有深厚的家國情懷。而站在美國乃至世界視角下形成的木蘭，被賦予了與中國歷史文化脫節(jié)的特質(zhì)，自然得不到中國觀眾的青睞。