夢回唐宋，大雅遺風光耀古今

文 本刊見習記者 余靜寒

大雅堂傳承著丹棱的千載文脈。

眉山市丹棱縣城南，有一處宋式廟堂、斗拱建筑的建筑群，內外流金溢彩，殿堂為紅墻碧瓦，300 方詩碑陳列其間。正殿門楣上，鐫刻黃庭堅手書大字“大雅堂”。這里承載著丹棱的千載文脈與道德教化。在大雅堂主殿臺階的正前方，矗立著一尊巨型仿青銅鼎。鼎的正面刻有文字：“言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。”因此，大雅文化的核心即是儒家的仁愛與忠義。

北宋時期，因朝中黨爭謫居黔州（今重慶市彭水縣）的黃庭堅想為當地父老鄉親做一些興教化的事，“欲屬奇士而有力者，盡刻杜子美東西川及夔州詩，使大雅之音湮沒而復盈三巴之耳”。遠在四川丹棱的名士楊素聞風而動，翻山涉水，千里行舟，上門找到黃庭堅，表示自己愿意修建一座堂屋來保存刻有其書法的石碑。此番誠意打動了黃庭堅，于是二人相約，三年為期完成此事。

南安多勝壯江山，白鶴儒林大雅堂

說到大雅堂，一般人自然會想到“難登大雅之堂”。這個成語就出自黃庭堅的《大雅堂記》，往往用來比喻文藝作品粗俗不堪，難于到達雅正之人的標準。同時又可引申為未見過大場面或不配參與大場面者。西南民族大學文學與新聞傳播學院教授徐希平認為，黃庭堅和楊素將廳堂以“大雅”命名，使大雅堂由一個比喻性詞語變為氣勢恢弘的建筑，更由于這客觀具體的物質存在，本身承載著無比豐富的文化內涵。

在大雅精神的感召下，丹棱縣先后涌現出了著名史學家李燾和著名教育家彭端淑等名人，大雅文化也在丹棱繁衍生根，生生不息。

唐肅宗乾元二年（759年），長安秦隴地區烽火連營，杜甫逃離動亂入蜀，到代宗大歷三年（768年）離開夔州（重慶奉節）出三峽赴湖湘，在四川巴蜀地區生活了9個年頭，創作了近900首詩篇。晚唐五代開始，人們提到杜甫，便將其與大雅文化緊密相連，視為大雅文化的嫡傳之人。

蘇東坡對杜甫推崇備至，指出“古今詩人眾矣，而杜子美為首”。那時文壇流行西昆體，追求辭藻華麗、脫離實際。于是，北宋的一大批文人掀起了詩文革新運動，蘇東坡的學生黃庭堅沖鋒在前。他潛心研讀了杜甫描寫兩川、夔峽的詩，認為這些詩頗“宏遠雅正”，便萌發了書寫此詩作雕刻成碑，存放蜀中，供文人墨客、賢達志士雅賞之意。

承接此活的楊素，將黃庭堅書寫的杜甫詩書帶回丹棱，在縣城南側修了“詩碑堂”，聘請匠人將杜詩雕刻珍藏于此。后來黃庭堅被任命為宣德郎，他從戎州出發到鄂州任職，需經險要的長江三峽。當時盛夏，遇洪水泛濫，水陸不通，黃庭堅只好到青神的姑媽家暫居。正是在這一時期，他為楊素建造的詩碑堂題名為“大雅堂”，并撰寫《大雅堂記》，說：“南安（今丹棱縣）多勝壯江山，白鶴儒林大雅堂。”

后來，黃庭堅又作《刻杜子美巴蜀詩序》記錄修建大雅堂的事情，詩序中寫到“此西川之盛事，亦使來世知素翁真磊落人也”，對楊素信守承諾與弘揚正統詩風的行為表示贊賞。

乾坤萬里眼，時序百年心

大雅堂建成之后，歷經南宋、元、明各代，又收藏了名家詠大雅堂的詩、詞、文、賦百余件，洋洋灑灑，蔚為可觀。

明代弘治十年（1497 年），一個叫榮華的巡按御史組織擴建了大雅堂，增修了一個大殿，為杜甫、黃庭堅塑像貼金并刻碑紀念，凡乘轎經過此處者，都要下轎步行，虔誠造訪，以示敬意。

大雅堂屢遭戰亂毀壞，卻不斷有人重建，延續著千年文脈。如今的大雅堂由丹棱縣委、縣政府按照歷史原貌重建于2011年。

作家徐康在《重建大雅堂記》里面寫道：“大雅之偉力兮，正得失，動天地，泣鬼神；大雅之奇功兮，美教化，移風俗，厚人倫。中華之文化經典，大雅兮千秋永存。”這表明了大雅文化在國家治理、社會穩定和人文教化中的重要作用。在大雅精神的感召下，丹棱縣先后涌現出了著名史學家李燾和著名教育家彭端淑等名人，大雅文化也在丹棱繁衍生根，生生不息。

“乾坤萬里眼，時序百年心。”大雅堂山門門柱上刻著杜甫《春日江村五首》的句聯。大雅堂距今已逾九百年，在風云變幻的歷史長河中幾經興廢變遷，但是它所蘊含的文化精神卻如同春種秋割、冬盡春來這一自然規律一樣亙古不變，依然光耀古今。