《論語》中的“直”對人生的影響

任薈嬋

（天府新區(qū)航空旅游職業(yè)學(xué)院，四川成都 610041）

《論語》中的直作為一種品質(zhì)，對人的發(fā)展有著一定的影響，這種影響有正面積極的，也有反面消極的，我們應(yīng)該一分為二的看待這個問題。

1 “直”的含義

1.1 “直”的字面意思

許慎《說文解字》載：直，正見也。徐鍇曰：“今十目所見是直也”。據(jù)此可知直是十目所視，聚焦所見。看得清楚，看的明白的意思[1]。

1.2 “直”的真實(shí)意義

既然是研究論語中的直，那就應(yīng)該回歸《論語》，用《論語》中的話語來解釋直，這樣才能真正理解《論語》中的直所包含的真實(shí)意義。

公冶長篇載，子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”意思是有人去微生高家乞討醋，微生高向鄰家借來給這個乞討的人。在我們看來微生高這一舉動是正面的，是善良的表現(xiàn)，但孔子卻認(rèn)為他不直。從這里我們可推而得之，孔子在這里認(rèn)為的直就是坦白直率的將真實(shí)情況表露給別人。李里在《論語講義》中對此句的直也做出了解釋，他這樣寫道：有就是有，無就是無，是就是是，非就是非，你有醋，你就給，你沒有醋你也要說你有醋，到人家那里要醋來給，就說明你這個人并不是真正的正直[2]。所以直在此處意思就是將真實(shí)情況如實(shí)坦白的表露出來。

陽貨篇載，“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”孔子回答了子貢自己有厭惡的事以后又反問子貢，子貢回答說，自己厭惡偷襲別人的成績卻作為自己的聰明的人，厭惡毫不謙虛卻自以為勇敢的人，厭惡揭發(fā)別人隱私卻以為自己直率的人。結(jié)合上一句我們可得知直就是不揭發(fā)別人的隱私，短處而將事實(shí)真實(shí)的表露出來。

衛(wèi)靈公篇載，子曰：“吾之于人也，誰毀誰譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之以直道而行也。”意思是我對別人詆毀了誰？稱贊了誰？假若我有所稱贊，必然是曾經(jīng)考驗過他的。夏商周三代的人都如此，所以三代能直道而行。這句話很多學(xué)者認(rèn)為其前后兩句沒有必然的聯(lián)系，所以對此句理解分歧較大。對此句理解我贊成錢遜《<論語>讀本》的解釋。錢遜認(rèn)為：有所試指經(jīng)過百姓的考驗，并非孔子一人的考驗[3]。直就是爽快地說出不揭露別人隱私的真實(shí)情況，并且能夠經(jīng)受得住百姓對此的考驗，它是一種優(yōu)良的品格。一種強(qiáng)調(diào)誠實(shí)的品格。所以生活在現(xiàn)代社會中的我們應(yīng)該努力追求這種品格，做一個不揭發(fā)別人隱私和短處實(shí)事求是的人，這樣我們的社會才會因我們而變得更加的美好[4]。

2 “直”對人生的正面影響

《論語》顏淵篇載:士何如斯可謂之達(dá)矣……察言而觀色，慮以下人……在邦必聞，在家必聞。此句是子張問老師孔子士怎樣做才能稱得上是達(dá)，孔子因其混淆了聞和達(dá)，便詳細(xì)解釋道：品質(zhì)正直，遇事講理，善于分析別人的言語，觀察別人的顏色，從思想上愿意對別人退讓[5]。這種人，做國家的官時固然事事行得通，在大夫家必然也事事行得通。至于聞，表面上似乎愛好仁德，實(shí)際行為卻不如此，可是自己卻以仁人自居不加疑惑。這種人做官的時候一定會騙取名望。這就告訴我們，直作為一種品質(zhì)可以給人們帶來積極的影響，使具有直這一品質(zhì)的士可以事事通達(dá)，并且還會得到名。李里先生在《論語講義》中講到：真正的達(dá)是名實(shí)相符，既有內(nèi)在的德行，也有外在的名望。名者，實(shí)之賓也。名是實(shí)的賓客，有了是自然會有名。這里名實(shí)相符就是直的表現(xiàn)。因此直是正面的優(yōu)良品質(zhì)，它必然會引發(fā)出積極的影響，也可知直是達(dá)到事事通達(dá)的條件之一。我們現(xiàn)代的人，無論是為官，還是從商，亦或是普通民眾，我們要想事事通達(dá)，名利雙收，那么擁有直這一優(yōu)良品質(zhì)才會使得名長久，利長存。

《論語》顏淵篇載:樊遲問仁。子曰：愛人。問知。子曰：知人……湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。意思是樊遲問孔子關(guān)于智，孔子回答道：把正直的人提拔出來，位置放在邪惡人之上，能夠使邪惡的人正直。樊遲未聽明白，就去問子夏，子夏給他舉了舜、湯時舉皋陶和伊尹而使不仁者遠(yuǎn)去的例子。皋陶和伊尹是當(dāng)時賢德仁義之人，子夏對舉直錯諸枉，能使枉者直的解釋說明直這一品質(zhì)是賢德仁義之人所具備的。也只有將正直賢德得人位列在小人之上，才能使民心順服，政治清明，國泰民安，奸佞之臣遠(yuǎn)遁。而能夠識別正直賢德的人，并且能夠重用他們，這樣的人卻是更加賢德的人。所以直不僅能成就賢臣，更能成就賢君。那么，這就告訴我們當(dāng)代的為官人員，應(yīng)該時時保持自己直的品質(zhì)，做到實(shí)事求是，處處為民，這樣才能夠深得民心，確確實(shí)實(shí)是為祖國的繁榮富強(qiáng)做出自己的貢獻(xiàn)，成為百姓茶余飯后所稱贊的人。

《論語》為政篇載：哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉則民服；舉枉錯諸直則民不服。”意思是魯哀公問孔子怎樣才能使人民服從，孔子回答道：提拔正直的人在邪惡人之上，百姓就會服從，否則就不服。這說明邪惡之人不能為民做主，不得民心。正直的人卻不同，他們能體諒民情為民做主，深受人民愛戴，深得民心，所以要提拔重用正直的人。結(jié)合上句，識賢人用賢人的人也是賢德的正直的自然也會受到人民的愛戴，使人民信服。而只有使人民信服，國家才會安定和諧。因為顏淵篇載：子貢問政。子曰：足食，足兵，民信之矣……去食。自古皆有死，民無信不立。因此，政治上提拔正直的人，是使民信服，國家安定的重要原因之一。

總之，這三句話說明直作為一種優(yōu)良品質(zhì)，不僅能使自己事事通達(dá)，更能使奸佞小人受到震服，人民信服，國家安定。這都是《論語》中的直對人生積極正面的影響。

3 “直”對人生的反面影響

《論語》泰伯篇載：子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”意思是狂妄而不直率，幼稚而不老實(shí)，無能而不講信用，孔子對于這種認(rèn)識不知道該怎么辦了。但從此句我們卻可推之，狂而直，侗而有愿，空空而有信是被認(rèn)可的。那么狂妄的人要想被人看得起，就需要用直來引導(dǎo)，否則就連下一等的士小人，都做不成。因為：子路篇有：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”言必信，行必果不就是狂而直嗎？所以直這一品質(zhì)是不應(yīng)被任何人所丟棄的，而應(yīng)緊緊的抓住。

憲問篇有，子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”意思是有人對孔子說拿恩惠來報答怨恨怎么樣？孔子回答他說：那拿什么來酬答恩惠呢？拿公平正直來回答怨恨，拿恩惠來酬答恩惠[6]。朱熹在《四書章句集成》中也對此句做出了解釋。總之，這句話是讓人們愛憎分明，做個明白人。因?qū)Ψ讲恢倍棺约赫性梗匾灾眮硗赜诓恢保瑩?jù)理力爭，使其悔過或者是得到應(yīng)有的懲罰來報怨。因此直可以使怨消減，遠(yuǎn)去。這樣，也可以說明在為人處事中，直是一種以誠待人的品質(zhì)。因此，對于那些言行舉止失當(dāng)招致別人怨恨的人應(yīng)反省一下自己是否真誠的對待過別人。而對那些怨恨別人的人也應(yīng)反省一下，自己應(yīng)該如何對待這種怨恨，是憋在心里，讓怨恨越來越深或是在背后說別人的壞話對別人議論紛紛，還是將自己的怨恨以及怨恨的原因直接對對方說從而驚醒對方，給對方一個改過的機(jī)會，使對方時時注意，以免再次招致其他人對他的怨恨，從而也化解了彼此之間的矛盾，這不也是一種快樂嗎？這不也是一種功德嗎？

直可以引導(dǎo)狂者走入正道，直可以威懾不直的人，使其受到應(yīng)有的懲罰從而有所警醒，并能使怨恨消減，寂滅。化怨恨為功德。那這樣的好事，何樂而不為呢？