智能媒體時代的閱讀革命與編輯出版創新
——兼論人與智能機器的共同未來

◎ 夏德元

一、閱讀對人類文明開化和進步的特殊意義

所謂閱讀，本質上是指人運用感覺器官——主要是視覺器官對一套編碼系統的認讀和破譯，亦即解碼過程。人類最早的閱讀，應該是對自然環境的認知和目力所及范圍內各種自然現象深層意味的試譯。“穴居人和現代智人都能讀懂骨頭凹痕的含義：那也許表示的是獵物、日期或月亮周期的記數。巖洞藝術被當作富含信息的圖文故事來‘閱讀’。原始部落閱讀樹皮或獸皮上那些冗長且詳細的圖畫信息。早期的許多社會通常借助符木學習識數。發信號可以使人遠距離閱讀符號信息，如旗語、烽煙、點燃的火藥、磨光的金屬或其他裝置的反光。”①正是這樣的獨特能力，讓人類得以區別于其他動物，更自覺地適應了環境，并根據環境的變化趨勢進行全球范圍內的大遷徙；人類學家的研究表明，正是這樣的遷徙，奠定了今天人類分布的格局。從這個意義上也可以說，閱讀是人類特有的生存方式。

不僅如此，對自然現象的成功解碼，還鼓勵早期人類比其他動物更自覺地模仿自然符號系統，從而創造了第一套屬于人類自己的編碼系統——文字。

中國古代傳說中關于漢字發明的故事，頗具象征意義。漢語文字源遠流長，一般認為脫胎于遠古的結繩記事。相傳首創結繩記事的是發明鉆木取火的燧人氏。后來，伏羲氏“仰觀天象，俯察地理，近取諸身，遠取諸物”，畫出了揭示自然和社會奧秘的八卦圖，“以通神明之德，以類萬物之情”。《易緯》明確地說：“卦者掛也，言懸掛物象以示于人。”八卦就是分門別類把事物用結繩記事懸掛在八個不同的方位上。周人稱為“八卦”，商朝稱為“八索”。因為創造了八卦象征系統，伏羲被尊為中國的人文始祖。

文字的正式誕生（對應邵培仁等主張的傳播史上的第二次革命②），可以說是人類閱讀史上的第一次革命。陳力丹認為，“文字及其書寫材料的出現”，標志著“人類社會進入文明社會”。③文字發明之后，信息的傳播和文化的傳承大大突破了時空局限，狩獵、耕作技術的進步、人類后代的教育、家庭和氏族成員的組織協調、社會典章制度的完善、文明之間的交往等，都得到飛速發展，人類文明進步走上了快車道。由此可見，閱讀對人類開化和進步的意義非同凡響。

《淮南子·本經》這樣形容漢字發明的巨大影響：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”文字的發明之所以產生如此驚天動地的效應，是因為文字不僅是對自然的模仿和記錄，更是一種編碼系統，一種命名體系——通過文字，人們可以更系統地對萬事萬物進行命名。而“命名即創造”④，命名就是人類代替“造化”重新創造萬事萬物。老子《道德經》開篇說：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名，萬物之始；有名，萬物之母。”萬事萬物雖然早就存在，但只有得到命名，才算真的存在。因為，只有當事物被命名，我們才能支配它，才能和它互動。

文字符號作為一種認知工具，是人類創造的產物,用馬克思的話說，是一種“人化自然”。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出,人類首先面對的對象是所謂的純客觀的“自在自然”,但正如王南湜教授所指出的：“從人類活動的立場看,自在自然這一觀念不是一個直接來自人類活動自身的具體觀念,而是一個抽象的極限觀念。當我們從時間和空間上追溯人類活動的范圍而達其盡頭之時, 便有了自在自然這一觀念。由于這時已追溯到現實的人類活動的盡頭,我們在想象中所面對的便是處于人類活動范圍之外而尚未被人類活動把握或規定的原始的自然存在。這種存在對于我們而言就是一混沌的、不可言說的存在……”⑤

對此朱魯子認為，作為工具的語言符號一旦為自然“命名”,就將“自在自然”變成了“人化自然”,也就是從“無”中生出“有”來。所以,“命名”本身具有“無中生有”即“創造”(也就是賦予意義)的功能。⑥這里的工具，用傳播學的術語來講就是傳播媒介——筆者曾在文中指出，“人是傳播的動物，也是最善于使用媒介的動物”⑦。人類具有將一切事物工具化，亦即媒介化的本能，所以，人與其他動物的本質區別，不是一般意義上的對工具的使用和制造，而是對事物的媒介化運用和為事物命名的符號（編碼）系統的創造。

閱讀對人類生存的重要意義和獨特價值，正基于閱讀所要認讀和破譯的編碼系統本身的意義和價值——這是一個人造的高度抽象的象征系統，它用數量極其有限的符號，對應象征整個大千世界的奧秘和人類社會的機巧；通過閱讀作為“人化自然”的文字符號，人們可以更快捷、高效地與環境交換信息和能量，與其他社會成員共享象征系統并進行文化的交流和情感的溝通，獲得作為與動物相區別的人的獨特優越感和作為這個宇宙唯一的觀察者的非凡使命感。

就中國發現的早期文字史料——甲骨文而言，最早的文字多是關于占卜的記錄；而巫師（兼史官）則既是書寫者，也是閱讀者。閱讀的這樣一種儀式化色彩，也多多少少被后來的平民宗教閱讀乃至所有日常閱讀所繼承——中國文化中有“敬惜字紙”的傳統，而“古代學子每每讀書之前,先要焚香凈手,端衣正帽,一系列準備工作完成后,才凝神斂氣地坐下來開始讀書。這種講究的態度,就來自于儀式感”⑧。中國古時候在兒童入學讀書前要舉行莊重的開蒙儀式，即是一種閱讀儀式感的啟蒙。

“儀式感一面是一種人在生活中對于價值觀的敬畏所造成的莊重,一面是對于他人和社會的尊重所展現出的典雅。”⑨而閱讀儀式感是“傳播儀式”的一個重要表征。美國學者詹姆斯·凱瑞認為，與傳遞觀不同，儀式觀才是傳播的起源與傳播的最高境界，這個境界就是建構并維系一個有秩序的、有意義的、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。⑩也就是說，閱讀雖然有獲取信息的功能，但其本質特征卻不是獲取信息，而是通過閱讀這一儀式化的行為，獲得一種自我社會角色的確認和文化身份的認同。因為是一種儀式，因而不可避免地具有某種崇高感，而崇高感總是與神圣感相聯系的。?“閱讀儀式感是在共同的場景中受眾與傳播主體在傳播過程中共享價值和信仰所呈現出的情態和方式,體現了傳受雙方的共同意識和集體記憶。”?因此可以說，作為一種文化儀式的閱讀，既是一種信息交換，也是一種人際交流、人神對話乃至文明的象征。

文字的發明和應用，從總體上提高了人類認識自然、改造自然的能力，但也在相當長的歷史階段造成了人類閱讀機會和權利的階層分化。?人類對大自然的閱讀機會本來是平等的，但人類的閱讀能力也是有個體差異的。如前所述，早期人類中的智力超群者正是因為最早具備了這種能力并創造了一套編碼解碼體系，而被尊為人類文明的始祖。隨著這套體系的日益復雜化精細化，閱讀的不平等現象也越來越嚴重。最高統治者和巫師（史官）階層最早掌握了解釋天文地理現象、書寫和傳承族群記憶、解碼史前人類遺跡與書契的專門技術，從而在一定程度上壟斷了閱讀的特權；而廣大普通民眾則被排除在這套閱讀體系之外，并在官僚階層、僧侶集團和知識分子群體之外，形成了一個龐大的文盲群體，也造成了閱讀供給與需求的巨大矛盾——雖然紙張的發明和在出版上的應用多少使這種矛盾得以緩解，但是，因為文字書寫的高門檻和出版物制作的高成本，閱讀對所有人而言都是奢侈的行為，對普通民眾來說，則是可望而不可即的夢想。

活字印刷術的大規模應用，才從根本上改變了這一局面。在中國古代印刷術的啟示、影響下,1450年前后，德國工匠古登堡完善活字印刷術后發明的印刷機，使文字信息的機械化生產和大量復制成為現實，從而促進了西方文化、科學的發達,并首先在西方產生了思想和社會的強烈變革。“印刷術的發展所帶來的大眾媒介的普及，全面改變了社會景觀。報紙、書籍和雜志作為新的大眾媒介，不僅消除了人們相互隔絕的障礙，影響到社區相互作用的方式，而且推進了社會的組織和功能的重大變化，甚至永久地改變了那些使用者的精神面貌和心理結構。”?

與文字誕生后相當長的一個手抄和刻書時代相比，印刷時代的一個顯著特點是大量的低成本的復制使普通民眾也能閱讀印刷書籍和報刊。這一事件被一般傳播學著作視為人類傳播史上的第三次革命，按照本文的視角，也可以視作人類閱讀的第二次革命。恩格斯曾就此寫道:“印刷術的發明以及商業發展的迫切需要,不僅改變了只有僧侶才能讀書寫字的狀況,而且業已改變了只有僧侶才能接受較高級的教育的狀況。在知識領域也出現勞動分工了。新出現的法學家把僧侶們從一系列很有勢力的職位中排擠出去了。”?按照陳力丹的說法：“大批宗教書籍、記事性小冊子以及印刷新聞紙的出版,使得被壟斷在中世紀僧侶階層的文化得以迅速傳播到世俗社會,新思想的涌現成為統治者無法遏制的潮流。”“顯然,印刷術又一次造成社會結構的重大變動。它造就了信息傳播向社會下層轉移的契機,印刷媒體成為第一種規模人群可以共同接觸的傳媒,并為啟動公共教育提供了充分條件。”?而所有這一切，都是以閱讀作為人的生存方式為前提的。因為，如果人民大眾壓根兒就沒有閱讀的內在沖動，如果人類社會沒有文化傳承的動力機制，如果作為“想象的共同體”?的民族國家沒有價值和意義共享的潛在需要……印刷技術也就不可能以如此迅猛的速度在世界范圍內擴散了。

電子媒介的誕生及其普遍應用，可以說是人類閱讀的第三次革命。電報、電話、廣播、電視等“電子媒介使得使用者不再與既定的社會身份和地位相關聯……使人體運動與信息運動分離……打破了個體間保持適當距離的社會規則……將不同類型的人群帶到了相同的場景……提供了隱去身份、同步參與交流的條件……提供了從未有過的信息共享……克服了空間的隔離,不再使人們限制在一個給定的信息系統中……創造著新的行為方式和道德準則”?。由此可見，隨著有條件閱讀印刷品的普通人群的日益擴大，尤其是各種專業工作者的“職業化閱讀”?隊伍越來越龐大，閱讀的儀式感似乎有所削弱；但從總體上看，即便是在電子閱讀已經十分普及的今天，千萬年來形成的作為一種文化儀式的閱讀也并未消失，且將會在未來以新的形式重現。

二、移動互聯網時代的傳播奇觀與閱讀革命

“傳播不僅是人的存在方式，也是人的存在理由。受制于媒介形態的不易接近性和信息傳播的非充分性，人類在前互聯網時代的生存是一種局限生存，即人以傳播行為為外觀的生存境遇是局促的，無法盡興；移動互聯網應用的普及，使人的傳播生存桎梏逐漸打破，其生存狀態日益接近于無所不在，亦即泛在——人的全息本體具有了越來越多的分身或鏡像，似乎可以全時存在于全網絡。”?

互聯網的崛起，比以往任何一次媒體變革都更具顛覆性。作為網絡時代傳受合一的新主體的“電子媒介人”的全面崛起，從根本上改變了專業傳播機構與普通民眾之間以及人類社會成員之間傳播權利、責任和義務分配嚴重不均的面貌，使人類在經歷了傳播權力漫長的不平等階段之后，再次看到了遠遠超越原始社會水平的平等傳播的新曙光。?

電子媒介的普及，使“散布在地球上各個角落的居民之間的信息溝通之便利，不亞于同住于一個村莊里的居民。移動互聯網的普及，又將人類的生存空間濃縮到手機這樣一個魔盒里，人類的生存境遇再一次發生革命性的變化，也帶來了一系列顛覆現有理論的傳播景觀”?。隨著互聯網技術尤其是移動互聯技術的飛速進步及其傳播應用日新月異的發展，“對大眾的傳播”一統天下的傳播格局，逐步讓位于“大眾參與的傳播”與傳統大眾傳播平分秋色的新格局。?以即時互動見長的互聯網傳播，造就了一個又一個傳播奇觀，也對傳統的傳播理論提出了挑戰。無論是從詹姆斯·凱瑞所推崇的“儀式觀”視角，還是從他不以為然的“傳遞觀”視角，移動互聯網的應用，都毫無疑義地開啟了人類閱讀的全新視界——這個可以命名為人類閱讀史上的第四次革命的巨大變遷，不僅再次從宏觀尺度上改變了人類閱讀的整體景觀，也徹底改變了人類個體的閱讀境況。傳播變革，引發了新一輪閱讀革命。

普林斯頓大學教授、哈佛大學圖書館館長、圖書史及歐洲文化史專家羅伯特·達恩頓在發表于2009年的The Case for Books: Past, Present, and Future（《書的景況：過去、現在和未來》）一書中，對人類閱讀境遇的變遷歷史做了簡單的回顧，并對閱讀不可預見的未來發出了感嘆：“從文字出現到手抄本，經歷了4 300年；從手抄本到活字印刷術，1 150年；從活字印刷術到互聯網，524年；從互聯網到搜索引擎，17年；從搜索引擎到谷歌的相關性排名算法，7年；誰知道下一個即將出現或初露端倪的變革是什么呢？”?

在這本書出版前四年，臉書(Facebook)誕生；前三年，推特(Twitter)創立；一年后，蘋果iPhone 4智能手機上市；兩年后，騰訊公司推出微信（WeChat）。而在該書出版后的十多年里，智能手機和移動互聯網迅速普及，今日頭條等各種閱讀推薦平臺和抖音、快手等短視頻共享平臺紛紛上線，令整個世界發生“翻轉”——“我們正在目睹一個不同的社會，我們的生活被越來越小但越來越強大的移動設備，以及在網絡上與我們如影隨形的喜好所改變。”“社交網絡上建立的關系已經成為我們數字大門前的內容過濾器……網友成了我們的新聞編輯，依照我們的興趣量身打造，提供高度定制化的新聞與信息。”“傳統的消費者不會回來了。印刷廣告不會回來了。媒體、品牌及歷史悠久的故事講述方式都不會回來了。我們置身于新時代的消費者和貢獻者當中，我們正在尋找新形式的內容與新的故事講述方式。如果它不存在于某處，那我們將在其他地方找到它或自行創造它。”?

事實上，伴隨著移動傳播技術的進步和廣大網民以智能手機等移動終端為操作平臺的傳播應用技巧的日益嫻熟，微博和微信已經創造了一種新的文體，開啟了一種新的思維方式，成就了一種新的閱讀和寫作模式，滋生了一種全新的飯圈文化和朋友圈文化。而進一步降低了書寫門檻的短視頻，則在全體網民中形成了“集體記憶集體書寫”的宏大景觀。有學者幾年前斷言，微信已經成為當代中國人“在世存有”?的方式，微信公眾號、微信訂閱號文章動輒帶來超10萬、超100萬乃至上千萬的閱讀量。由北京大學薛兆豐教授開設的經濟學在線課程，可以滿足數十萬學習者同時上課的需求；學習者之間還可以形成一個又一個學習小組；跟傳統線下課堂一樣，完成課后作業，學習者可以向老師發問，得到主講者和線上助教的互動反饋，取得課程成績，并收獲同學之誼。種種跡象表明，閱讀并未因為“碎片化”和“淺薄化”而變得更不具有儀式感，而是形成了一些新的習俗和程式：熱門微博下的跟帖和評論、飯圈的應援性購閱、朋友圈的禮節性點贊、微信公眾號文章的打賞閱讀和接力轉發……都成為一種新的閱讀文化儀式，給全體網民的在線閱讀心理和行為習慣帶來了持久而深遠的影響。

歐陽修曾說：“余平生所作文章，多在‘三上’，乃‘馬上’‘枕上’‘廁上’也。”歐陽修記述了朋友和他本人利用一切碎片時間讀書或構思文章的癖好，說明讀書、寫作確乎成為古代“讀書人”的一種生存方式。今天，得益于無處不在的網絡和日益普及的智能手機，普通人的生存方式也發生了類似古代“讀書人”的轉向。

根據2020年4月發布的《第45次中國互聯網絡發展狀況統計報告》，中國網民平均每周上網時長已達30.8個小時。2020年初，受新冠肺炎疫情影響，人們比以往任何時候都更加依賴在線生存，大部分網絡應用的用戶規模呈現較大幅度增長。其中，在線教育、在線政務、網絡支付、網絡視頻、網絡購物、即時通信、網絡音樂、搜索引擎等應用的用戶規模均較2018年底增長10%以上。網絡閱讀已經成為大多數網絡用戶的閱讀習慣。根據統計，截至2020年3月，我國網絡文學用戶規模達4.55億，占網民整體的50.4%；手機網絡文學用戶規模達4.53億，占手機網民的50.5%。因全國大中小學校推遲開學，2.65億在校生普遍轉向線上學習，在線教育應用的增長更加迅猛，截至2020年3月，我國在線教育用戶達4.23億，是2018年底的兩倍多，在全體網民中的占比接近一半。[27]

這絕對不是一組可以輕描淡寫的數據，如此龐大數量的“電子媒介人”每天過著在線生活，他們的信息交換、身份確認、關系維系、文化認同、情感宣泄無不借助網絡，從而形成了一個以全民網絡讀寫為基礎的規模宏大的人類虛擬生存實驗場。在這個實驗場中，本文討論的中心問題——閱讀的革命性變化悄然發生，并出現了不可逆轉的顛覆性后果。北京大學戴錦華教授在一個論壇上表示，當各種移動平臺對人類日常生活全面侵入，有一個變化可能已經發生：閱讀和書籍正在分離。當然，她發出這番感慨，是因為對閱讀和出版的前景表示憂慮：“對出版來說面臨著全面的轉型、挑戰和重新再定位的過程。但在世界范圍內并沒有其他渠道可以有效生產、整理、分享知識。”[28]筆者以為，戴錦華對閱讀境況變遷的觀察是敏銳的，但她對這種境況的擔憂卻是多余的。因為，一個與傳統紙質印刷出版等量齊觀的在線全媒體數字出版體系已經走向成熟。

僅以文學出版為例，經過二十年的“野蠻生長”后，網絡文學已經成為堪稱現象級的世界奇觀。[29]2018年一年，僅閱文集團就出品了超過100萬部網絡小說。而中國1990年代長篇小說平均每年創作量大約在800部左右，1998年以后才超過每年1000部。“網絡文學生態超越單一數字出版維度，已形成集社交共讀、社群建設、粉絲共創的IP粉絲文化生態體系。”[30]作為“互聯網原住民”，“90后”讀者習慣于網絡社交與網絡表達。打賞、投票、“段評/章評”已經成為網絡文學閱讀的標配，起點書友每天使用“段評/章評”的用戶占比超過50%。年輕的網民不僅更具表達欲，養成了付費習慣，而且已經完全適應虛擬社區交往。在正版平臺社區功能強力支持下，書友間的網絡社交蔚然成風，各式各樣的“新部族”形態的“圈子”化社群已然形成。這樣的閱讀生態，除在人類社會早期所有部落成員共同為夜晚燦爛的星空著迷并終于發展出一套文字符號來指代世間萬物之外，無疑是前所未見的。

正如筆者十年前所描述的，一群可以命名為“電子媒介人”的“生活于媒介化社會，擁有各種電子媒介，具備隨時發布和接受電子信息便利，成為媒介化社會電子網絡節點和信息傳播主體”[31]的“新人類”的崛起，已經從整體上改變了社會經濟、政治、科技、教育和文化的宏觀圖景，而所有這些改變，都始自媒介使用習慣，亦即閱讀習慣的改變。

在《移動互聯網時代的泛在生存與在場的缺席》一文中，筆者也曾有過這樣一段論述:“人類的生存，向來以其精神存在既依托于其肉體存在又可擺脫其肉身桎梏或者總有一種擺脫其肉身桎梏的傾向而與其他動物相區別，借助語言等抽象符號所構成的思維工具，柏拉圖、孔子等思想家可以構想一種‘理想國’或‘大同世界’；耶穌、釋迦牟尼等宗教家可以通過自我修行內省參透人生的真諦；李白、魯迅等文學家可以‘夢游天姥吟留別’‘心事浩茫連廣宇’，為人們留下不朽的文學作品；達·芬奇、貝多芬等藝術家可以超越時代的局限、‘扼住命運的咽喉’，創造出令人稱奇的藝術杰作；愛因斯坦、霍金等科學家可以憑借其‘思想實驗’領悟宇宙的奧秘……基于無所不在的傳播媒介的在線生存，則讓每一個人都能經歷這種超然物外的人生體驗。”[32]亦如有學者所指出的：“從生存論的視角看,‘在線’在賦予互聯網生命意義的同時，其自身也成為信息時代人類特有的一種生存狀態，具有獨特的生存意蘊。”[33]這種特有的生存狀態和獨特的生存意蘊，按照筆者的理解，就是生存的長期虛擬化和精神與肉體高度分離的現實可能性。這樣的生存狀態，在某種意義上，相當于未來人類與智能機器和平共處生存方式的一種預演。

當然，科技的發展、社會的革新、政權的更迭、國際關系的風云突變，只是改變了人們的閱讀習慣，卻沒有也不可能消滅人們的閱讀需求；換言之，閱讀對人類文明延續和社會進步的獨特意義和價值始終存在。只有一種情況，也就是下文所要討論的智能機器完全取代人腦的功能之時，我們才有必要對閱讀的意義和價值做出新的認定。

三、人工智能的深度應用與編輯出版創新

行文至此，筆者尚未對“智能媒體”及“智能媒體時代”做出界定。在筆者看來，這樣的界定其實是無關緊要的。或者粗略地說，互聯網媒體就是智能媒體，而互聯網時代，就是智能媒體時代。因為作為一個全新的媒體，互聯網與過去所有的媒體最大的不同，就是通過互聯網可以實現人與機器、人與人之間的即時互動。從某種意義上亦可以說，這是一個人工智能的時代，互聯網作為目前最通用的人工智能網絡，已經成為社會生活最重要的基礎設施；人類經濟、政治、科技、文化和教育等所有社會活動，都無法離開互聯網而開展。不僅如此，人工智能還正在作為一種通用技術向人類活動的所有領域滲透。

所以，我們討論任何社會問題，都不能脫離這樣一個宏觀背景，出版問題更不能例外。因為與出版問題緊密聯系的閱讀生態，必將更深入地被人工智能技術的應用所改變。

曾經有一段時間，傳統出版人對互聯網閱讀并不在乎，對數字出版不以為然，因為他們壓根兒就不希望自己所熟悉的領域被新的技術應用所顛覆。他們始終堅信內容為王，而自己就是占有優質內容的人。但是，他們的美好愿望大多落空了。因為正如前文論及的，互聯網應用的日益普及，尤其是移動互聯網和人工智能技術的深度應用，不僅改變了人們的閱讀習慣，也改變了內容生產的邏輯，乃至改變了內容生產者和消費者本身的思維特征、心理狀態——還有我們在下文中將會提到的——甚或他們的身體構造。

如前文所述，人類正是通過語言文字象征系統，在“自在自然”之外模擬和再造一個“人化自然”而得以從動物界脫穎而出的。所以，就其本質而言，人類可以說是一種虛擬化生存的動物；又因為人類正是運用這套人造的象征系統進行文化基因的代際傳承的，在這個意義上，我們完全可以說所有的人類都是經過“人工智能”改造的。不錯，筆者認為，近年來才越來越火爆的人工智能技術，其實只不過是人類媒介開發史與智能進化史的匯流或者殊途同歸。換言之，今日如火如荼、未來會愈加重要的人工智能技術，是人類文明進化的必然結果；這個結果是在語言文字成功發明那一刻就注定了的。

早期人類“閱讀”大自然并與其進行信息交換的長期實踐和與動物界相脫離的強烈欲望，在某一個特殊的時刻造就了人們的虛擬化思維能力，這種能力又在與大自然的長期互動中得到了強化，于是，人們的思想越來越不甘受制于自然的約束，包括自己肉身的局限。

正是這種對肉身局限的不滿，催生了對各種體能工具和智能機器的研發。與所有作為人類身體器官延伸和替代的體能工具不同的是，作為人類思維器官延伸和替代的人工智能機器的發展引起了前所未有的擔憂和質疑。哲學家趙汀陽在分析了兩種對人類社會產生重大影響的新技術的風險后指出：“人工智能和基因技術都提出了挑戰人的概念的存在論問題，但相比之下，人工智能的危險性似乎大過基因技術。”因為人工智能“可能成長為另一種主體，另一種立法者，或者另一種眼睛”。在他看來，“人工智能一旦突破奇點，就創造了不可測的新主體，而對于新主體，傳統一元主體的知識、視域和價值觀將會破產，而二元主體（甚至多元主體）的世界還很難推想”。可能的后果之一是，“給定人性不變，文明的人工智能化就非常可能導致文明的重新野蠻化（re-barbarization）”，即再次出現弱肉強食的叢林法則主宰世界的可怕局面。[34]

應當說，這樣的反思無疑是深刻的，但又是片面的。因為和其他許多類似的人工智能前景悲觀論者一樣，趙汀陽的思考忽略了一個重要的事實，那就是，人工智能技術并不是單獨進化，而是與人自身的進化同步進行的——借用趙先生自己的表述就是，文明的人工智能化，等值于人工智能的文明化，這兩者是一而二二而一的協同過程。人工智能技術和其他技術一樣，總以更接近人的屬性為最高目標；而當代人類的成長目標中，則有意無意地摻入了最新科技成就所揭示的諸多可能性，亦即人更傾向于讓自己適應種種技術系統。以出版業為例，最初的出版網絡管理系統，總是試圖更逼真地模仿人的管理，電腦系統開發人員會在細致的訪談后，歸納出人的需求，并盡量用計算機系統來重現；而一旦系統開發完成并投入使用，則要嚴格訓練出版人以適應計算機系統的規則。如果運行中出現了障礙，總是需要人與系統同時做出向對方妥協的調適，以達到人類思維和行為習慣與機器智能的完全契合。這種人與機器智能互相適應的過程之可以預見的結果是，人越來越像機器，機器也越來越像人。這個例子頗具典型性，幾乎可以映射任何一個領域的人機關系發展大勢。一言以蔽之，人工智能的發展前景，不是造成一個有別于人類的“另外的新主體”，而是一個融合了人本身的所有優點并彌補了所有缺陷，同時融合了機器的所有優點并克服了機器的所有缺陷的“唯一新主體”。進而言之，這樣的主體是在超越現有人類和現有機器的基礎上誕生的新主體，現有的人形機器人和生物芯片技術、人工耳蝸技術、電子義眼技術、人體機能輔助技術等在人體上的應用，就昭示了這樣的未來，即人與智能機器的共同未來。顯而易見，即使在智能機器的功能完全達到人腦的水平之時，也不是機器戰勝或取代人類之時，而是人與機器實現完全融合之時。

回到本文的主題，即使在人機合一的未來，閱讀的需要仍然不會消失，只不過，在人工智能技術的飛速進步中，人類的閱讀生態必將發生更具顛覆性的變革——人們已經不必像從前那樣必須一頁一頁地翻閱來吸收過去人類創造的智力成果，不必通過報紙雜志和廣播電視來獲取信息，甚至不必用眼就能看到，不必用耳就能聽到……將來有一天，也許只要植入一個芯片，人腦就能與人工智能系統相連接，瞬間獲取人類任何知識和信息，甚至能讓人與人之間通過腦電波實現“無聲的對話”。美國科技極客馬斯克2020年5月在接受采訪時再次預言了這樣的應用前景。[35]到那個時候，閱讀的儀式感是會被削弱，還是得到進一步強化，抑或徹底消失呢？這個問題不妨留待后人來探討。

無論如何，出版確乎已經到了不得不再次做出重大變革的前夜。近年來盡管已有不少文章開始討論人工智能與出版變革的話題，有對人工智能作品著作權認定和保護的法律問題研究[36]，有人工智能環境下出版流程再造的研究[37]，也有人工智能時代整個傳媒業變革發展的綜合研究[38]；但遺憾的是，這些研究還大都停留在技術操作的層面，沒有意識到人工智能的深度應用對出版格局的顛覆性影響，將從根本上改變知識生產與消費、文化認同和傳承，從而改寫人類自身文化基因和文化身份再生產的邏輯。編輯出版的改革創新勢在必然，而改革的理論依據和現實路徑都有待重建。

讓我們暫時閃回到2006年，這一年，美國《時代》周刊將“年度人物”榮譽頒給了電腦屏幕前的“你”：“是的，你是今年的年度人物。你控制著信息時代，歡迎來到你的世界。你已控制了全球媒體、建立并為‘新的數字民主社會’奠定了框架、無償地提供內容并在職業人士的領域中擊敗職業人士……”這一年，廣泛分布于社會各個領域的號稱自媒體人的業余人士，就開始在編輯出版領域向專業人士叫板了，而傳統媒體機構的大多數從業者都因缺乏“互聯網思維”而敗下陣來。“所謂互聯網思維，就是適應互聯網時代生產生活方式和文化發展潮流的思維方式。”[39]而互聯網時代最典型的生活方式是虛擬化、數字化生存，最典型的經濟交往方式是饋贈經濟或禮物經濟；最典型的文化發展潮流則是后喻文化和平民文化與精英文化的平等對話。

關于人的虛擬化生存和數字化生存，本來無需贅言，但是有一點值得再次強調——我們確乎已經進入了一個“脫實向虛”的時代，與現實生活中的真實交往相比，人們似乎更相信另一個人的虛擬形象和網絡足跡。這也意味著，一個沒有留下網絡足跡的人，似乎是不存在的；一個組織機構同樣如此。在這樣的時代，如果一個出版社在互聯網上找不到蹤影，其悲慘結局就是可以想見的。

所謂“禮物經濟”，是一種與“交換經濟”相對的經濟模式。歷史上對禮物和禮物經濟最著名的研究，來自法國人類學家、社會學家馬塞爾·莫斯的《禮物:古式社會中交換的形式與理由》一書。該書的主旨是警示與反思，探討古代社會禮物交換的形式和理由，目的在于與20世紀的資本主義工業世界相對比。[40]美國女權主義學者姬娜維夫·沃恩(Genevieve Vaughan)創建了“禮物經濟網”，提出“惠施人”(Homo Donans)理論，并回應莫斯等人的創見，進一步探討了饋贈在人類社會進步史上的重要地位，認為“語言也是以饋贈為基礎的。這一假想打破了其他人類活動不能以饋贈為活動模式的限制，并產生了重要的影響”。而如果我們把語言看成是“口頭層面上的一種饋贈”，如果我們認為正是語言促進了人類的進化，我們就可以得出結論:促使人類向前發展的是“語言的饋贈屬性”，而非語言的抽象力等其他屬性。“這一結論還讓我們進一步想到饋贈和接受可能是能讓人性擺脫目前所面臨的危險和困境的出路。”由廣大網民的傳播實踐所帶來的饋贈型經濟模式的復興，具有劃時代的革命意義。正如姬娜維夫·沃恩所說:“通過把饋贈模式重新界定為一種社會價值和解釋方法，我們可以糾正在性別建構中一直錯誤推崇的那些具有破壞性的價值觀，如統治、競爭、等級等這些缺乏饋贈屬性的觀念……假如我們用饋贈模式來重新解釋這個世界，我們將會發現這些饋贈者的身份都將會被證明。……伴隨統治產生的利益會被消除，饋贈行為將被肯定和推廣。”[41]

禮物經濟模式絕不僅僅是一種經濟模式，更是一種社會建構模式。受1960年代文化革命和1970年代計算機平民運動的影響，黑客形成了獨具鮮明特色的后現代文化。其倫理之一“信息要免費”就是一種典型的禮物文化。這樣的一種文化，因為與傳統的著作權（Copyright）保護理論相背離，所以常受人詬病，但是卻為著佐權（Copyleft）理論倡導者所稱道。近年來，在世界范圍內出現了一種版權開放共享的潮流。大多數微信公眾號也不收費，而是以免費訂閱、隨心打賞的方式來獲得資助。可想而知，仍然固守傳統市場經濟等價交換模式、實行定價銷售的傳統出版業，與這樣的經濟交往方式競爭，處境將是多么尷尬了。

美國人類學家米德提出:當代社會新技術革命的發展，孕育了一種和以往完全不同的文化形態——“后喻文化”，這是一種全新的文化傳遞方式，即由年輕一代將他們對不斷變動中的社會生活的理解和不斷涌現出的新知識傳遞給他們生活在世的前輩。如今的父母們正喪失著他們過去在孩子面前擁有的天然權威；相應地，通過解構、戲仿、調侃、歸謬和軟文等形式，所謂精英文化也越來越受到來自網絡草根文化的強力競爭，而精英文化在這種新的文化面前則往往難以做到應付裕如——這和電腦軟件只能向下兼容是一樣的道理：新的媒體形式可以包容舊的媒體內容，而舊的媒體形式卻對新的媒體內容望塵莫及。

在人工智能沖擊著幾乎所有行業根基的時代，出版業在社會分工中的地位和編輯的角色定位亦有待反思。

當每個社會成員都可能借由手機等便攜式智能機器成為自己的出版人時，出版機構是否應該在出版理念、服務意識、營銷策略、生產工藝等方面做出相應的改變呢？至少，在可預見的未來，過去是、現在仍然是建立在等價交換基礎上的傳統市場經濟形態的出版，可能會逐步消失；我們能不能借助現有的互聯網平臺或者建立自己的直播平臺，像眾多的“網紅”一樣，把我們的編輯打造成魅力人格體呢？在人工智能技術在信息采集、加工和傳播各環節的應用日益深入之時，在每一個電子媒介人都具備了采寫、編輯和發布全媒體信息之日，職業編輯是否應該對自己的專業素養進行重構呢？目前得到廣泛應用的弱人工智能技術對編輯工作的諸多環節已經構成了挑戰，而未來強人工智能的應用，則可能進一步壓縮職業編輯的生存空間。

看到如此多的不可知，借用《梁漱溟晚年口述》的書名，人們也許會問：出版業的“明天會好嗎”？誠然，站在歷史縱深的宏觀角度，我們完全不必為技術的進步所帶來的社會變遷感到憂慮，因而也不必為出版業即將發生的變局感到不安；但是，站在當下這個歷史時點，筆者仍然對出版寄予最深沉的關切。筆者相信，只要人類（也可以是人機合一的新主體）繼續存在，出版總是會“一天一天往好里去的”。

注釋：

① 費希爾.閱讀的歷史[M].李瑞林,賀鶯,楊曉華,譯.北京：商務印書館,2009：8.

② 邵培仁.論人類傳播史上的五次革命[J].中國廣播電視學刊,1996(7)：5-8.

③?? 陳力丹.試看傳播媒介如何影響社會結構——從古登堡到“第五媒體”[J].國際新聞界,2004(6)：32-34.

④⑥ 朱魯子.試解命題：“命名即創造”[J].中州學刊,2003(2)：143-146.

⑤ 陳晏清,等.現代唯物主義導引[M].天津：南開大學出版社,1996：218.

⑦ 夏德元.電子媒介人的崛起[D].上海：復旦大學,2011.

⑧ 顧文新.閱讀儀式感：從“想讀”到“享讀”[J].小學教學研究,2019(16)：80-83.

⑨ 張頤武.需要莊重的儀式感[EB/OL].(2006-04-02)[2020-6-15].http：//blog.sina.com.cn/zhangyw.

⑩ 陳力丹.傳播是信息的傳遞，還是一種儀式?——關于傳播“傳遞觀”與“儀式觀”的討論[J].國際新聞界,2008(8)：44-49.

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? 譙金苗,漆亞林.閱讀儀式感嬗變下深度報道的轉向[J].青年記者,2016(27)：39-40.

??[31] 夏德元.電子媒介人的崛起——社會的媒介化及人與媒介關系的嬗變[M].上海：復旦大學出版社,2011：39-40,67-80,63.

???[32] 夏德元.移動互聯網時代的泛在生存與在場的缺席[J].新聞大學,2016(5)：61-66+148-149.

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[30] 中國社會科學院.2019年度網絡文學發展報告[EB/OL].(2020-2-20)[2020-6-15].http：//www.chinawriter.com.cn/n1/2020/0220/c404027-31595926.html.

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[41] VAUGHAN G. Introduction to the Gift Economy[EB/OL]. (1991-4-4)[2020-6-15].Gift Economy, http：//gift-economy.com/introduction-tothe-gift-economy.