印度法律中種姓制度的廢存

何純伍

（湖北大學行知學院，湖北武漢 430000）

1 種姓制度概述

種姓制度是以職業和血統為標準，劃分出不同等級的一種社會體系。每一個種姓都代表著特定的職業，具體分為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四大原始種姓和達利特。婆羅門是神職人員和知識份子，主要從事與祭祀有關的事務。剎帝利又稱“王種”，即從事政治、軍事者。吠舍是普通的雅利安人，主要從事商業。首陀羅是被征服者，主要為工匠和奴隸。達利特為賤民只能從事最不干凈的事務。種姓制度確立的嚴格的等級階層除了職業外對財產、婚姻、刑法、訴訟等都進行了規定，在社會生活的方方面面對高等級都進行嚴格保護[1]。

2 種姓制度的法律保護

2.1 種姓制度的起源

公元前3000 年左右達羅毗荼人創造的哈拉帕文明已經進入青銅器時期，階級對立已經出現。大約公元前1500 年，雅利安人入侵印度后創立了種姓制度。在早期，統治階層集團由于種族的不同，進行了雅利安人和土著居民的分離。這種原始的分離是為了確保雅利安人的執政地位和他們在各種工作中都擁有的一定人數，而不是刻意為了劃分階級及人的高低貴賤。

國家的統治者發現通過劃分等級的方法能夠很好地實現對土著居民的統治，就逐漸對不同職業者劃分為婆羅門，剎帝利和吠舍三個等級并把土著人確定為第四等級的首陀羅，從而更好地實現對整個社會的統治。

2.2 種姓制度的法律確認

法律為了維護社會的穩定，在一定程度上會對已經存在的某種事實或者社會觀念和行為模式進行確認和規范，使其獲得形式上的合法性，促使人們普遍遵守、完成確認權力和義務的分配。

雅利安人作為征服者為了維護既得的利益，利用印度濃厚宗教色彩，印度人大都信奉印度教的國情。通過法律或者印度教的宗教經典來確認種姓制度無疑是維護其利益最好的方式，同時形成了古代印度奴隸制時期的法律規范。

法律和宗教經典實際上是對已經形成的種姓制度的確認和保護。為了確認婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅的地位，在最古老的婆羅門經典《梨俱吠陀》中諸神將原人做供物祭祀，切割其身體而形成人。婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅分別由原人的口、手、腿和腳形成。同時規定婆羅門、剎帝利、吠舍為 “再生人”，可以因入教而獲得宗教上的再生，而首陀羅是只有一次生命的“非再生人”。種姓間的不平等，必然使政治經濟和權利義務存在不平等，但教徒們對宗教教義和經典的深信不疑，為種姓制度提供了保障。

2.3 種姓制度下的法律規定

在以職業和血統為基礎的種姓思想指導下構建的法律，在人身、財產、司法乃至生活中也必然反映出濃重的等級色彩。

血統差異在人身關系中表現得尤為明顯，在刑法上等級越高特權越大，而對最低等級特別是達利特實施的是嚴厲而殘酷的刑罰。在婚姻上嚴格規定了內婚制以及絕對禁止低種姓男子娶高種姓女子。從財產的關系中也明顯的反映出等級的差異，對于首陀羅來說即使是勞動所得的財產在法律也不保護，而高等種姓甚至在債法上也給予特別保護。在財產繼承中，高等種姓的繼承份額遠高于低種姓。由于政治上的分裂，國家的司法職能實際上掌握在種姓會議的手中，成為了高種姓維護特權的工具。

3 種姓制度的變革與印度法律現代化

3.1 宗教與社會變遷

印度民眾超過80%信奉印度教，因此印度教的教義和經典對印度民眾有著及其深厚、廣泛的影響。印度對種姓的劃分深深融入印度民眾的意識形態之中，這也恰恰是印度種姓制度能夠根植印度社會的重要原因之一。

雅利安入侵印度時正處于原始氏族社會的的大環境之下，通過武力征服了達羅毗荼人獲得了他們的土地。在雅利安人的統治之下氏族制開始解體，奴隸制國家形成。約公元前7 世紀婆羅門教形成并發展成為國教，種姓制度也逐漸確立為印度的基本制度。

公元4 ～7 世紀印度逐漸向封建社會發展，由于法律與宗教深度交融，導致封建法制無法取代奴隸制法理。6 世紀以后，佛教逐漸衰微，印度教應運而生。經過改革的婆羅門教雖然是對婆羅門教和佛教的延續但其本質已經轉向封建。印度教對等級種姓的教義符合封建君主的利益，統治者也需要宗教來對民眾進行統治。宗教和國家的相互作用，使得宗教可以跨越千年[2]。

英國侵入印度時，印度的資本主義已經萌芽并有了一定的發展。西方國家的侵略加快了資本主義的發展，也傳來了新的思想。種姓制度的存在妨礙了侵略者的利益的獲得也阻礙了印度社會資本主義的發展，廢除種姓制的斗爭隨即開始。

3.2 社會需要與舊法的沖突

3.2.1 種姓之間矛盾突顯和新的社會關系需要新的規約

傳統的種姓制度阻斷了不同種姓對于不同職業的追求，低種姓無法追求更好的發展。同時人口被固定在一定地域，限制了地域間人口的流動。英國的殖民活動，使印度被迫進入了近代化的進程。現代工業的發展破壞了原來簡單的社會體系，使職業變得多樣化，也促進了種姓的結構流動。現代化進程中出現了新的社會關系和種姓之間的變動，使社會的變革成為可能。

3.2.2 日益嚴重的種姓沖突需要用法律來加以規制

種姓本質上是一種教階制度，“梵我一如”是教徒所追求的最高境界。種姓越高達到“梵我一如”可能性就越大，但是種姓間等級的劃分阻礙了低等級的種姓追求“梵我一如”的境界，故低種姓追求成為高等級種姓時往往容易引起種姓之間的沖突。

3.2.3 賤民的解放運動，促進了法律的近代化進程

有壓迫就有反抗，賤民處于社會最底層其生活悲慘。在現代化的進程中打破了思想和傳統社會的束縛。為爭取人的基本權利，開始進行賤民的解放運動，爭取法律上的保障。

3.3 法律對種姓制的廢除

3.3.1 在近代印度法律改革中的體現

16 世紀末，英國開始對印度進行殖民活動。起初英國的殖民者為減少阻力并無意改革印度的法律，但隨著社會工業化的深入，上文所說的社會矛盾愈發突出促使英國殖民統治者開始對印度的法律進行改革。

在公法領域，排除了印度傳統的屬人法在公法領域的適用。1858 年頒布的《改善印度管理法》在一定程度上對傳統法律中種姓制度絕對維護進行了變革。

在人身權利保障方面，為了解除種姓制度的不利影響促進人口的流通，發展資本主義經濟。1829 年頒布了禁止舉行薩蒂的法令，1850 年頒布《排除種姓無能立法》，并宣布種姓權力必須服從政府法律。1872年頒布的《特別婚姻法》，限制了高等種姓的順婚制度，保護了低等種姓的婚姻自主權。這些法律的頒布是對種姓制的重大革命，對解決種姓之間的沖突，緩解社會矛盾，維護社會穩定有一定的意義。

在刑事法立法上，1860 年頒布了印度歷史上第一部《印度刑法典》結束了以種姓為基礎的歷史。在一定程度上實現了刑法上的平等，保障了低種姓的權利，有利于緩種姓之間的矛盾和減少沖突。

3.3.2 在現代法律改革中的體現

現代印度在憲政、人身和財產的保障方面進行了大力的改革。1950 年《印度共和國憲法》第17 條規定從法律上確定人與人的平等，取消了賤民制的合法性。《憲法》第40 條的規定，對人的基本權利做了規定。第25 條第2 款取消了印度教的國教地位，實現信仰自由。《印度教法典》和《侵犯賤民法》的頒布基本確立了婚姻自由[3]。

4 民眾對種姓制的依賴

崇拜三向神、直接宣揚世襲等級制度、堅定相信輪回轉并把種姓制度作為核心教義是印度教的特點，虔誠的教徒把宗教的教義作為自己最高的行為規范，在生活中嚴格遵守。以婚姻家庭為例，為了維護種姓的純潔性禁止不同種姓之間通婚。高種姓的女子和低種姓男子相愛會被視為是極大的恥辱，會遭到家族和社會的極大反對甚至是迫害。

雖然印度是資本主義國家，但其資本主義的發展并沒有達到西方國家的程度。成為資本家的人需要新的社會制度來保障自己的權益，而種姓制度卻嚴重損害了其利益，嚴格地說，種姓制度限制的并不是所有資本家而是低種姓者中擁社會財富的新晉資本家。當這些資本家有了相當力量后，他們渴望平等、地位和權力，所以有廢除種姓制的需求。由于有一部分人沒有資本的積累，他們對這種需求就不是很強烈甚至是沒有這種需求，所以當法律廢除了等級種姓制后他們還生活在種姓制之中。

5 結語

印度種姓制度源于宗教，宗教依托一定的社會基礎，法律同宗教深度交融。印度教的統治地位，必然深刻影響法律，社會的變革同樣會導致種姓制度法律地位的改變。