有個小鎮叫中和

劉存榮

其實毫無特別之處，一條長長的山箐溝壑，在高原強烈陽光撕曳下，戀戀不舍延伸到川滇交界處的金沙江峽谷，悄然消失在江水轟鳴不竭的濤聲中。日升日落，歲月無聲，金沙江峽谷茫茫山野孕育出一方古樸年輕風情濃郁的山中小鎮——中和。

猶若風情萬種的山野女郎，中和鎮就坐落在這條長長幽幽的山谷溝壑里。溝壑四周，高遠狹窄的藍天下，視野所及，除了山還是山，水是綠色的，陽光也是綠色的，被滿山滿坡的樹葉兒草葉兒染綠了。

中和鎮位于永仁縣西北部金沙江峽谷上游，素有“三溪交匯地，茶馬古驛道，夏氏古故居，彝族刺繡、彝族戲劇、賽裝節誕生地，《梅葛》故地”美譽。最初的中和，連村落都談不上，居住的人家也只有屈指可數的幾戶而已，常有商賈馬幫經過，但駐足停留者甚少，也未形成規模型集市。這種狀況一直延續了很久，直到外地一戶姓夏的人家到來，原先三四戶人家自給自足、過著簡單生活的小地方開始有了質的轉變，而這戶夏氏家族也最終在此發展壯大，以幾代人、百余年的家庭興盛和衰敗帶動了小鎮的繁華沉寂。青瓦粉墻的民居，拾級而上的青石梯，蒼翠的柏樹及斑斑點點的五角梅……在山水環繞與滋潤中，演繹出幾許鄉土深情的話題……

從外觀上看，那些風雨飄搖中走過來的大院民居，白墻灰瓦、地基、窗戶、門楣上到處是惟妙惟肖的石刻木雕，直至今日仍可窺見主人當年富甲一方的顯赫、獨具匠心的構思、高貴典雅的修養，讓人嘆為觀止，大呼精美。特別是窗戶下那一幅幅精美絕倫、古韻悠遠的青描壁畫，深深吸引住了我。配有裝飾性的吉祥圖案，大部分文字多為行書、小篆書體，排列搭配和諧勻稱，布局一氣呵成，顯示出質樸渾厚的藝術風格。文辭多為一些祈福的吉語，其藝術觀賞性可與精致的漢銅文化相媲美。進入大門，迎面而來的是遒勁的大“福”楷體字，和古樸的石質雕刻相得益彰的魚缸。有些墻面上的裝飾性壁畫與文字相對應，產生了裝飾、象征、畫龍點睛的藝術美感，木格子窗雕為篆刻藝術開拓了一種新的形式美，開啟了一代篆刻風貌，形式上近似于清代吳昌碩、黃士陵大師風格。仿白族木刻篆文筆畫簡省、結字自由，用筆遒勁，章法富于變化，內容為“福”“祿”“壽”“喜”“清泉山莊”之類的吉祥內容，再現了文化藝術的裝飾美、象征美。

面對這些精美絕倫的窗花木刻，我們可以想象當年夏家建造這座華堂時的獨具匠心和深邃的藝術修養。庭院內已經是“井內生族葵”，有的墻面彩繪已經脫落得斑斑駁駁，讓人不禁潸然，似乎反映了數千年文化傳承和幾十年物是人非的馬頭墻面、黃昏夕照、游客匆匆、芳草萋萋，一直在輕輕訴說他的主人當年是何等富甲一方，才情修養如幽蘭，獨自芳香而無意為人所識。無論是富麗堂皇的夏家大院，還是當年名聲顯赫的夏氏父子，都是歷史長河中轉瞬即逝的浪花，正是“古今將相在何方，荒冢一堆草沒了”。當那些鮮活的生命結束成荒冢一堆時，不朽的則是高山仰止的德行，那熠熠生輝的詩文，那傳承文明的民居建筑文化帶來的娓娓余韻。

站在三層鐘樓上，俯瞰兩院，心中有幾分說不出的酸澀、感嘆。

最能反映中和古鎮豐富內涵的因素，其一是直觀上商賈繁盛的中和街和古今令人嘆為觀止的夏家大院；其二是直苴彝族賽裝節和彝族刺繡。可以說這兩個因素構成了中和古鎮生機盎然的精神骨架。

先說說中和老街和夏家大院。

中和老街在中和古鎮中心，清光緒年間（1893 年）建街，整條街占地約1000畝，街長300多米，寬4米，南北走向，峽谷山坡順山勢伸展，街面由規整的四方長條石鋪砌而成，共有古宅院13院，占地約12250平方米，現存7院18幢52間，占地約8620平方米。

據傳，大姚白鹽井（今石羊）的夏忠和最初靠做小本生意來到中和牛棚子（中和一村名），搭起幾間茅草房接待過往客商吃住，交易小商品。因牛棚子是貫通苴卻（永仁城古稱）、大姚、姚安、南華、楚雄、黑井及華坪、永勝、鹽邊、仁和等地的要沖，過往客商絡繹不絕，幾年下來，生意火爆，頗有積蓄，幾間茅草房的小集市漸漸無法滿足過往客商需求。在這樣的背景下，夏忠和及其兒子夏匡州兩位商人粉墨登場，與中和街結下了生死情緣。

父夏忠和、子夏匡州祖籍江西，洪武年間隨沐國公入滇，屯軍在南詔大理國屬地祥云。夏匡州祖輩在朝廷統治鹽業中經營鹽生意，移居白鹽井（今大姚石羊鎮），在“鹽禍”間遷到他的苴（中和鄉一村委會）馬壩田避難。匡州幼習經文，能熟誦《三字經》《千字文》，受到“齊家、治國、平天下”孔孟之道熏陶，懂得了仁、義、禮、樂、忠、孝，跟隨馬幫往來于滇、川、康、藏，經營鹽運，他辦事敏慧，頭腦靈活，生活勤儉、樸素。由于中和地處滇川要沖，歷史上茶道、絲道、鹽道密布。官行官道，民走民途，夏匡州隨父輩馬幫行走會川、西昌、石羊、祥云中，多年后選中了馬幫鹽運的生財之道，決定在中和修橋拓路，開辟集貿市場，繁榮商貿。

清光緒十九年（1893年），夏匡州邀約鄉紳，先在牛棚子蓋草房，開辦集市，時經一年，經貿不暢。夏匡州毫不氣餒，從外地請來地輿師，以金、木、水、火、土五行，按乾坤八卦數理，沿河上下，四顧山形地勢，尋找街址。地輿師看中了“書么貼（中和街的前身）”，它春夏秋冬日月星辰運行正常，雨露雪霧四時和諧，冷暖有序，有象鼻吃水，五龍交匯之勢，地脈興旺，地輿師又將牛棚子的土和書么貼（中和街前身）的土各取體積相同的一份，用秤稱，結果書么貼的土比牛棚子的土重，第二年即將街市遷往書么貼即今天的中和街。中和街原屬大直么村（中和村委會一自然村）轄地，彝話叫“書么貼”，下有大河，沿岸密布稻田，上面長滿青松、麻櫟及灌木林，“書么貼”是一片陡峭的荒坡地，但難不住夏匡州。他隨馬幫走南闖北，見多識廣，決心仿江南水鄉風格，請來劍川木匠修街建市。考慮到環境衛生，集貿街市，物資存貯，馬幫駐店，晾衣曬被，采光沐日，休閑娛樂，飲水衛生，豬雞鴨鵝飼養等多元要素為一體，沿街道兩邊橫街設置鋪面，街沿上下兩邊層層、臺臺建蓋翹角式樓房，前排樓房的房頂，基本是后排樓房陽臺，或檐臺，層層房屋采光良好。沿街巷進入一院，又形成“走馬轉角樓”“四合五天井”格局，土木結構，布置嚴謹，風格流暢，雕琢費盡苦心，形成獨立的單元。兩院三院重疊隨陡坡而建，街下邊有的是以二樓為臨街鋪面，一樓作房屋，獨立院內開設馬店，供馬幫往來住宿，豬牛羊圈設在街以下。夏匡州邀約鄉紳羅、文二姓來“書么貼”建蓋房屋，建筑形成上下兩排，中間成街道。中和街的取名是以“書么貼”正處大姚石羊與仁和街（今四川省攀枝花市所屬區域）的驛道中間站，于是用“中”，多與仁和商家往來，希望和平交易，和氣生財，而用“和”定名“中和街”。夏匡州把整條街劃分為幾個區，各區派人管理，有雞、鴨、魚、鵝、騾、馬、牛、羊交易區；鐵雜、土陶、木篾、棉麻、針織交易區；有大米、食油、豆類、紅糖、花生交易區；有牛羊肉、生豬肉交易區等。此外，還有酒店、客棧、馬店、戲院、學堂等。整條街熱鬧非凡，過往客商很多，一到街天，車水馬龍，擁擠不堪。街市商品齊全，緊俏貨很多，本地彝族婦女繡制的花衣服、永勝的陶瓷、元謀的酸角、姚安的掛面、祥云的小布、寧蒗的鴉片、成都的七九步槍應有盡有，琳瑯滿目。

經過兩代人不遺余力地建設，中和街街道、牌坊、柜臺、馬槽、石磨、柱墩、守門石獅、風火墻，無不顯露出中和街熠熠生輝的本土建筑風格。由于當地沿途山路崎嶇，雨季河水暴漲，水流湍急，不利于各方商客馬幫往來。夏匡州采用捐資、集資、捐工等方式，督工先后在中和附近的大小河流及支流上修建了“三溪橋”“濟南橋”“封水橋”“福壽橋”“他的苴花橋”“馬壩田花橋”“楊寺廟花橋”。諸多土制石木橋涵，建造式樣美觀，具有深厚的鄉土民族風格。一座座伸臂式風雨橋上，可貨通天下，運送古今，實乃彝州境內橋史上之奇。

橋的開通，大大改善了中和與外界的交通條件，便利了貨物運輸，商業有了發展，市場得到了繁榮，中和街逐漸成為大姚縣北區至金沙江邊一個重要的政治、經濟中心，吸引了法國傳教士進入中和，建了法式和中式合璧教堂，1943年，李一平先生親臨辦起了大姚縣立中學第二分校，中和街又逐步成為中和地區深山文化中心。

今天，中和老街依然保留著數百年前的模樣和格局，屋宇雄偉，青磚碧瓦，粉墻墨畫，仍不失往日氣度。老吊橋依存，日出日落中，只是不見了盛時的喧囂和舊時的繁榮。

從中和老街出來，眺望街坡對岸，在現代建筑簇擁中，坐落著一幢十分顯眼的傳統建筑，說它顯眼是因為和它周圍的建筑相比，這幢建筑給觀者一種鶴立雞群的感覺。它就是中和夏家大院。

夏家大院始建于1927年，位于中和鎮的大河對岸，背山面河，系江西夏氏家庭之后夏信和夏云兄弟倆，歷經五年于1932 年建成，當地人稱它為“新房子”，其實當年它的主人在建好它之后將其命名為“清泉山莊”。

整個建筑請劍川（今大理州的一個縣）木匠設計建造，為傳統白族民居四合八天井結構，中間用一幢三層鐘樓一分為二，形成南北兩院獨立而又內連的院落，其中靠近鐘樓的兩個天井為兩家共用，形成了夏家大院獨特的四合八天井面貌。大院占地798平方米，使用面積1194平方米，每房二層形成走馬轉角樓之式，共有57間房，71道門，12道西洋窗戶，8道樓梯（均為暗梯），21個護院槍眼，60道雕花木窗，74扇雕花木門，1道正門，2道后門，畫有各式壁畫114幅，內壁36 幅，外壁44 幅，內板壁畫64 幅（現存14幅），由主人或抄或自創詩詞29首遍布于院內各壁畫之間，詩畫相映成趣，規模恢宏，氣度不凡。

夏家大院以四合院建筑形式為基礎，發揮走馬轉角樓的特點，采用方中見方的矩形結構框架和優美雅致的造園裝潢完美結合，使得庭院回廊曲轉，窗欞框景別致，結構嚴謹。其造園藝術體現出彝族先民崇尚天圓地方之說，香花秀木，蝴蝶紛飛演寓幸福吉祥，龍柱虎紋瓦當寓為繁榮昌盛等等，無不把崇拜龍虎、崇拜自然的彝族建房文化貫穿始終，把崇拜自然的思想用藝術手法融在建筑之中，寓意吉祥幸福、興旺發達，滲透出濃郁清香的民族建筑文化氛圍，映襯出彝族先民善于巧妙構思和吸引外來優秀文化的智慧結晶，很高的創造性和精湛的技藝思想融入其中，可稱其為金沙江峽谷方圓百里彝族造園文化的精品之作。

2001年2月，夏家大院被列為縣級文物保護單位，2005年4月又被列為州級文物保護單位，幾經修繕，如今將其劃歸鎮文化站，把這樣一件珍貴文物劃歸文物保護主管部門用于辦公，無疑是一個智舉。文化站苦心經營，四處搜羅，想盡最大力量保護好這份祖輩傳下來不可多得的精神物質財富。修繕一新的院子二樓，展覽著夏家遺落民間的各式桌椅，小姐凳的秀氣，老爺凳的威嚴，少爺凳的牢實，無時無刻提醒著我們夏氏家族曾經的風光和那深入骨髓的長幼尊卑，也讓我們輕而易舉尋到了自江西戍邊而來的夏氏確是出身名門、書香門第的佐證，還原了夏家已經褪卻的繁華景致，幽黑中透出縷縷歷史的滄桑。

直苴屬永仁縣中和鎮的一個行政村，是楚雄彝族自治州乃至云南高原最具代表性的一個彝族村落。我們通常說的直苴彝族，實際上也就是中和古鎮彝族的泛指，因為她的典型性與代表性早已在金沙江潮起潮落中演繹成了自己特有的生存定勢。

“賽裝節”是中和彝族綻放歡樂的載體。每年農歷正月十五，彝族山民都會自發舉行熱鬧非凡的賽裝比美活動，可以不夸張地說，這是人類歷史上最古老的T型臺（人和服飾大比美）。這一天，彝家女人不分老幼美丑，清一色穿戴著自己千針萬線親手刺繡龍飛鳳舞的服飾，聚集在村寨旁的山坡上、草地間，一展身姿歌喉，通宵達旦盡情歌舞，談情說愛。絢麗多彩的民族服飾與火紅的馬櫻花、杜鵑花爭芳斗艷，展示著彝家兒女的聰穎與智慧。

據考證，直苴賽裝節至今已有近百年歷史。直苴彝族崇尚黑色，崇拜“萬物有靈”的自然信仰，相信樹木天空山水是有靈魂的，并且主宰著人間萬物的生存繁衍，被賦予了“生者長壽死者永生”的生命意識。繡著龍、虎、火及樹木花草的直苴彝族服裝，凝聚了這種強烈的生命永生意識，激發人們對美好生活的追求，對大自然的熱愛。

中和彝族女性中，無論姑娘、老人和小孩的禮服上都有一針一線繡出色彩講究、不同內容和形式的圖案，有的繡上日月星辰；有的繡上風雨雷電；有的繡出山水花木；有的繡出飛禽走獸，各類動植物以及人物都可繡入，一襲彝族繡品就是一件異彩紛呈的藝術品。袖口繡到肘，褲筒繡到膝，領口、衣襟更是滿滿的，還有坎肩、雞冠帽、束腰帶、繡花鞋、背包，到處是花朵、花邊、線索條……從頭到腳，哪里都有彩蝶飛舞，一件繡品就是一個大自然的縮微景致，一個夢想馳騁的天堂，一個典型物我相忘的結晶。在中和彝族繡品中，你很難找到兩件完全相同的服飾，哪怕是同一個人繡出來的。

中和彝族最搶眼的刺繡品是雞冠帽。他們之所以戴雞冠帽，是因為傳說雞與蜈蚣交朋友，蜈蚣借雞的角去做客，一去不還，結成仇怨，雞見蜈蚣就追啄，成其天敵，后彝族村寨受蜈蚣精騷擾，苦不堪言，偶得高人告知，雞能克蜈蚣，就大量養雞，雞啄死蜈蚣精，人得安居，所以先輩們將雞的形象制成雞冠帽，戴在頭上，視為吉祥平安之物。人們戴上這種有紀念意義的雞冠帽，實質上是表明一種對本民族多元文化的認同感，一種對祖先智慧的認同和追憶。

其次，褲子、圍裙、褡褳、鞋子都是彝家女性一針一線繡出來的，具有一種特定的中和彝族地域特色。

中和彝族繡品的另一種風情在賽裝場上，宛如馬櫻花綻放，這是中和彝族女人一年的燦爛、一生的幸福。每到這一天，十里八寨的彝族同胞會如約而至來到中和街跳腳、喝酒、唱歌、交游……她們將一年的辛勞書寫在衣裳上，將一季的燦爛綻放在臉龐上，將靈魂、情感、智慧、勇氣織繡在盛裝里，將彝族女人的樸素清純、嫵媚典雅以及山水韻律都盛留在多彩的盛裝上。

中和彝族刺繡能夠如此精美，是因為其中蘊涵著本民族對美好生活的無限熱愛和對生命創造的無限熱情，是這種不懈的熱情使她們的服飾藝術充滿生氣和魅力，飄溢著萬般風情，熱情似火、富麗堂皇、風姿綽約、溫馨浪漫……但有一樣是永恒的，那就是民族的魂魄，那是以中和直苴彝族為代表的永仁彝族的靈魂在唱歌，以他們獨特的方式歌唱歷史與未來，自然與生活。

金沙逶迤歌盛世，麗日暉映照物華；誰持彩練當空舞，千里彝山盡風光。遙想中和古鎮的變遷，當年夏氏家族盛極一時的模樣，讓人頓生嗟嘆與豪邁。中和古鎮是一本書，讀一遍有一遍的感悟，讀一遍有一遍的收獲，讀一遍有一遍的激情。讀罷這本書，我的心突然涌生出一種激情：人是渺小的，也可以創造輝煌；生命短暫，也可以放射耀眼的亮光。