日本經學史著分期分派說述評

米家樂

（武漢大學國學院，湖北武漢 430072）

1 對經學分期、分派的歷史

對經學的分期、分派是一個從自發到自覺的過程，與經學史的建構相輔相成。

所謂分派，即明確派內同多于異，而派際異多于同。分期須以分派為基礎。分期、分派既明，則經學史觀之架構成。而一部經學史著，最鮮明的特色即表現在分期、分派上。若無分期、分派，雜湊諸儒群言，不能統攝之、彌綸之，則但稱《儒林傳》《藝文志》可也，無書寫“經學史”之必要矣。

早在現代意義上的經學史論著尚未草創之時，便有了經學之分期、分派。如《四庫全書總目·經部總敘》將經學學者明確劃分為漢學、宋學兩派，而以漢宋兩家之互為勝負作為一代經學特色判斷之標準，并依此將中國2000 年之經學史剖為六期。《四庫總目》之后，異說層出不窮。周予同在《中國經學史講義》中，對之前的分期、分派說作了一個總結：關于分派，有《四庫總目》、江藩、阮元的兩派說，龔自珍的三派說，康有為的三派說，葉德輝的四派說，劉師培的四派說，還有周予同本人的新三派說；關于分期，有劉師培的四期說，《四庫總目》的六期說，江藩的十期說，皮錫瑞的十期說，以及周予同本人的二期三世說[1]。目前學界并無對海外經學史著的分期、分派進行總結及研究。海外經學史著思路穎異、新見迭出，如能詳細審閱其分期、分派，排沙簡金，或可見寶。本文擬對本田成之《支那經學史論》、安井小太郎等《經學史》、瀧熊之助《支那經學史概說》這三部具有代表性、典范性的日本經學史著的分期、分派說進行梳理研究。

2 本田成之《支那經學史論》分期分派說

本著初版于1927 年，內容大多為作者發表于《支那學》《藝文》雜志的論文匯編修訂而成。此著有江俠庵和孫俍工兩種譯本，江譯本1934 年5 月由上海商務印書館出版，譯名為《經學史論》，翌年3 月再版；孫譯本由上海中華書局1935 年出版，譯名《中國經學史》[2]。本文所據為孫譯本。在本著初版的第二年（1928 年），周予同便撰文指出：“最近日人本田成之撰《支那經學史論》，已由東京弘文堂出版。已具有二千多年經學研究的國度，而整理經學史料的責任竟讓給別國的學者，這讓我們研究學術史的人，不能不刺骨地感到慚愧了。”由側面可以管窺此書之影響。

全書依章節體劃分為經學的起源、經學內容的成立、秦漢的經學、后漢的經學、三國六朝的經學、唐宋元明的經學、清朝的經學七章。詳先秦秦漢，而略三國之后。對經學概念之界定、早期經學的介紹等，囿于時代之局限，多有值得商榷之處。述漢以后經學，多沿襲而少創見，如論漢儒師法家法多襲用皮錫瑞舊說，論清學多沿用江藩《國朝漢學師承記》，此其不足之所在。

本著將漢以降經學大致分四期：兩漢為一期，魏晉隋唐為一期，宋元明為一期，清為一期，類似于劉師培之“四期說”。本著之著述思路，頗不類于傳統之分派而后分期，并不將經學發展的內在理路作為其寫史的依據，而更多地以朝代為綱，分章分節，依次論述。故其討論宋代經學說宋學，討論清代經學說清學，僅在討論臨近朝代之經學時有屬連之筆，而如論清學乃至于不談漢宋、不談今古，故其分派亦一時一斷焉。述三國六朝經學則分三節：三國時代、晉的經學，南北朝的經學，每節各剖析其時代特點、代表人物，史著意味過重，通貫性則遠遜于皮錫瑞、劉師培。

此種敘述方式，或有利于保持客觀。這樣一來，如同雜湊成文（事實上也確實如此），經學史之發展脈絡不明、消長不明。以至敘宋代經學但稱其“與其說是經學，寧說是一種的哲學或實踐道德學”[3]，循此思路進行展開，既割裂了宋學與宋代前后的經學，更割裂了宋學與經本身。事實上，本田成之也被認為是“似乎更喜歡今文經的學者”[4]，并未也不可能保持絕對的客觀。

3 安井小太郎等《經學史》分期分派說

安著共四篇，依次為安井小太郎“先秦至南北朝（附隋）經學史”、諸橋轍次“唐宋的經學史”、小柳司氣太“元明的經學史”以及中山久四郎“清代的經學史”，乃裒集四子之課堂講義而成。就其形式而言，本非經學通史，欲明其分期，似乎勉強。但細繹其文，理路甚明，且其深受日本漢學傳統影響，頗具啟發意義。

安井小太郎《先秦至南北朝（附隋）經學史》將中國經學史區分為三期，以經學起于漢代，而西漢至北宋的訓詁學為第一期，南宋至明末的理學為第二期，清初至今日的考證學為第三期。而第一期分專于一經之學、五經通義、今文學、古文學、南學、北學、注疏學七目，第二期分朱子學、陽明學、折衷學（劉宗周）三目，第三期分訓詁學、音韻學、金石學（文字學）、校勘學、雜家（清常州公羊學派）五目。連清吉在譯序中指出，關于經學起源于漢代的主張，安井小太郎是根據皮錫瑞《經學歷史》的說法；至于經學的流衍，則承繼伊藤東涯和大田錦城二人之說，并參考《四庫全書總目》的敘述，進而提出自己的見解[5]。

安井氏的分期頗具特色，本于漢、宋、清的三分法，卻有頗多不同。在大分期的名目上，謂第二期為理學、第三期為考證學，雖有清代今文學家等“異類”，然大旨不失。至于直稱第一期為“訓詁學”，似本于大田錦城之“漢學長于訓詁”一語，然遽以訓詁學代漢學，乃至代稱整個西漢至北宋的經學，未免不倫。而將第一期與第二期的界限劃分兩宋之際，要為訝人之論。其實注疏學衰亡于唐初修《五經正義》之后，理學導源于中唐韓愈、李翱之時，是已近乎不刊之論。如此分判，將北宋五子置于何處？可惜未見安井氏的北宋經學史一章如何自圓其說。在小分期上，第一期之七目，基本以時間發展為線；而第三期之五目，尤其前四目，往往交錯雜糅，絕無因時相沿之說，則此種小分期體例之淆亂，可知矣！

觀其行文，即發現其述先秦至魏晉經學史：由先秦之義理發揮，至西漢之文字訓詁、今文學，至西漢之五行說，至東漢之讖緯、古文學、五經正義，至魏晉之集解，可謂理路粲然。若依此作為其小分期，則既可補大分期下忽視微觀變動之憾，又不至如某些著作，直分十幾二十期，遂導致經學史整體破碎矣。

4 瀧熊之助《支那經學史概說》分期分派說

瀧著初版于1934 年，長沙商務印書館1941 年8月出版了陳清泉譯本，譯名為《中國經學史概說》。全書內容按時代劃分，有緒論、經書、西漢之經學、東漢之經學、魏晉南北朝隋之經學、唐宋之經學、元明之經學、清代經學共八章，涵蓋了經學源流、成立、派別、人物、內容、經書等方面，敘述了兩漢以至清末的經學發展史。

瀧著以經學成立于建元五年（前136），漢武帝定儒教為國教，置五經博士時[6]。而分此后2000 年之經學為八期：西漢、東漢前中期、東漢后期、魏晉隋唐、宋、元明、清前中期、道咸以后。

兩漢分三派：西漢今文學家，東漢古文學家和匯通今古之馬融、鄭玄等東漢諸儒。此種分法符合實際，亦猶皮錫瑞之分“昌明時代”“極盛時代”“中衰時代”然。凡八期之內，于漢代經學獨分三期，亦可窺見其對兩漢經學之重視。

瀧著以魏晉隋唐繼承東漢古文學，復有玄學、義疏學、融合佛學等新變。實際上，魏晉隋唐所承，并非純粹之東漢古文學，乃是融合今古之鄭學一脈。瀧熊之助曾明確提到：“現今日本經學之傾向，乃由古文學的立場，成為考證學風。本書之態度，亦立于古文學的見地；但不流于極端，極力保持穩健之見解。”此種認識十分可貴，與動輒標舉中立客觀，然卒不能恪守其言者，不可同日而語。

瀧著論宋代于漢唐之訓詁學外又開一新面目，派分二家，一為程朱，一為象山。雖視元明二代之學術淵源于宋代之道學，卻單獨將元明之學別異乎宋學，不將其單純視作宋學之流衍。值得注意的是，瀧著特別標舉明代經學，以為“其學術與學者之風氣，皆堂皇客觀”“明代在近古最為學者輩出之時代”，與皮錫瑞明代經學“積衰”等習說迥異，這或許與日人極度推崇陽明學有關。瀧著以清代考據學“復歸于漢學”，道咸以后西漢今文學復盛。獨將道咸之后之今文學推為一單獨的時代。雖處于漩渦之中的皮錫瑞猶未為之，而一標舉古文學立場的日本學者竟首先做到，可見其眼光之獨到。道咸以降之今文學本迥異乎乾嘉考據學，此四庫館臣書二派六期之時斷斷未能逆料者，若不獨標一派，混為一談，則晚清經學風氣萬不能明晰，這是瀧著給予我們的啟發。