浸潤傳統 助力成長
——論范錫林的武俠童話創作

⊙許夢可［曲阜師范大學，山東 曲阜 273165］

2011 年，中國少年兒童出版總社以雜志《兒童文學》為依托推出了一系列“金牌書系”，其中范錫林的武俠童話以其曲折奇幻的故事情節、詩意與幽默并存的敘事風格受到了小讀者們的廣泛歡迎。作者用武俠元素結合童話想象描繪了江湖世界的萬般氣象，少年們于俠肝義膽中讀智讀勇讀仁義，在快意江湖中體悟成長。

一、江湖中的成長

武俠小說曾被華羅庚先生喻為“成人的童話”，這一說法被人們所廣泛接受也正昭示了武俠的獨特魅力。武俠與童話本就有著諸多的內在相似之處，一個多方面不如意的主人公經歷了重重磨難，憑借自身優秀的品格和別人的幫助實現了最初的目標并得到了意外的獎賞。而相較于成人，“童話故事除了具有神奇魔力的冒險故事，也幫助孩子處理每天生活中不可避免的掙扎”“童話故事之所以能解決這些問題是因為它提供給孩子一個演練內心沖突的舞臺。兒童會不自覺地把自己內心各部分投射到故事中不同角色身上”。童話主人公所經歷的每一步對孩子來說都是一次未知的探索、一次心理的掙扎。一篇好的童話讓孩子的閱讀過程變成了一次假想的冒險，對黑暗由恐懼到直面到無懼。在范錫林的長篇童話《神指門》 中，主人公琥珀突經變故，得知與自己相依為命的郎中爺爺竟是江湖門派神指門的重要人物“一足隱仙”，自己身上還擁有爺爺所賦予的超強能力。他臨危受命，遠尋高人學習神功，拯救門派。在拜師路上先是遭遇了良心未泯的殺手康雨橋，為門派中人皇甫大姑所救，后三人合力解救為壞人尹無極所陷害的門中長老皇甫千里，此人正是爺爺所指高人同時也是皇甫大姑的父親。最終他們打敗了尹無極，琥珀獲得秘籍也尋到了師傅，擁有了歸屬。在這個故事中，琥珀經歷了三次轉折，第一次是對爺爺的掛念讓他半路折返，得知爺爺自盡后才義無反顧地走上尋師之路，被迫走向一個人的冒險。第二次是對康雨橋的輕信，讓脫離爺爺保護傘的琥珀切身感受到了人間險惡。超強能力的無能為力象征著琥珀依賴的徹底消失并自覺地走上復仇之路。第三次是尹無極的險惡與皇甫父女的關愛。尹無極惡毒地用離魂散把皇甫千里變作傻子傀儡，皇甫大姑放血救親，成功后又對小琥珀處處關愛并幫助他尋得秘籍。這里的琥珀面對種種的善惡已經有了自己獨立思考的能力，他疾惡如仇又心懷美好向往，心思縝密，已經能夠在危難關頭替皇甫大姑出主意。文中寫道：“琥珀思忖了片刻，眼睛一亮，說道：‘咱們換一個腦筋，不再從尹無極身上的藥下手，而是從另外一個方面下手……’”儼然一個足智多謀的小英雄形象。在閱讀中化身為琥珀的小讀者們，在這里也已經拋棄了前路的顧慮，明辨了善惡是非，開動頭腦為琥珀為自己的命運暗暗奮斗。更重要的是他們的每一次決定都是一次關于成長的演練。“故事中主角與邪惡的女巫對抗，讓兒童把自己內心不好的傾向投射到女巫身上，迫使兒童直接面對這些特質”。當尹無極死去時，他們內心中可能從未意識到的那份貪婪與邪惡也隨之消失，當康雨橋為良知而悔改，孩子們會對大人強加于他們的唯命是從畫上一個問號。同時作者也沒有忽略琥珀或讀者身為一個孩子的特性，結局拜皇甫大姑為師，如同回到了媽媽的懷抱，孩子們驚心動魄的冒險也回歸了一個溫馨的懷抱。

二、傳統文化的人格塑造

壞人死了，孩子要歡呼；好人受傷了，孩子會哭泣。武俠元素加深了童話的善惡分明，在孩子的小世界里也建構了一個愈加分明的善惡體系；也正是在這一層面上，作者傳達思想的方式與所傳達內容的高度就對孩子產生了十分深刻的影響，盡管內涵不再是我們評判一篇作品好壞的唯一標準，但孩子經不起垃圾的填充。兒童文學必須擁有極高的道德標準，來幫助仍是一張白紙的孩子來明辨是非。成“俠”的階段也是自我的建構階段，“俠”的風骨和正義更能讓孩子從民族根源汲取力量。從另一層面來說，若將中國兒童文學放于世界兒童文學的范圍去審視，一個優秀的作品必然要包含兩方面的思想來源，“一是傳統的文化資源，創作風格、獨有的民族意象和性格；而另一方面則是現代化的生活內涵，用以呈現當下兒童的心理與成長。兩者相結合才能尋求到世界性和本土性的平衡”，傳統不意味著守舊，是現代性與傳統的結合，從中汲取豐富的精神營養。

短篇童話《額頭詩》中，城里上至達官顯貴下至平頭百姓每日清晨總有三十個人的額頭被黑墨刺一句詩，只需去大橋下的盲人女孩兒那兒買一塊每天只做三十份的糖糕吃掉即可消除。后來這一惡作劇被官府所托的本領高強的大師發現，大師制止了這個富有同情心的少年，也用自己的方式警告了不作為的官府。人們最終理解了少年的用意，也嘗到了糖糕的美味，盲人女孩兒的臉上每天都露出了發自內心的笑容。作者用這個絕妙的故事傳達了孩子不易理解的朱門酒肉臭、路有凍死骨的社會現實，與窮則獨善其身達則兼濟天下的情懷。

也正如同這個少年一樣，他童話中的大俠高手們多是隱藏于平民百姓之中。《隱俠》 中的少年小滿受師父之命尋找城中掌握金剛指功、鐵砂掌、赤焰掌和百變易容功的四位絕頂高手，最后發現他們分別是戲班子演員、磨刀匠、買煎餅的黑胖子和客棧大廚。所謂大隱隱于市，于喧囂之中平常處之才是真正的隱者，保持自己的內心寧靜與沉穩才是最重要的事情。《棋戰》中二位高手的以心會棋，《無影劍》 的劍藏心中天下無敵，以及各路神功所需的能量源泉——俠者體內的真氣，都彰顯了真正的力量從不需借助太多的外物，而是來自內心。

范錫林作品中的俠傳達的更多的是側重于一種道家理想，不為俗世功名而盲目，同時也在這一方面傳達了他的現代性關懷，在傳統故事的外殼下融入自我現代性的審視與思考，寄寓批判性的人文關懷。《如水柔骨功》中若要練就天下無敵的如水柔骨功需要永遠舍棄笑容，冷笑、苦笑、微笑、傻笑甚至暗笑都不行，而結尾已經練成的阿赤為了心愛的姑娘要求師父廢掉自己的武功。《神功克星》 中的呼延嘻嘻為了天下無敵而決意除掉自己的克星，這個克星離他越近他的功力越弱。最后卻發現克星是一個落水的孩童，呼延嘻嘻當即下水救人，即使功力全失也無怨無悔。為了功名利祿而放棄自我原則犧牲所愛，在范錫林和他筆下的少年俠們看來是一件得不償失的事情。一風一樹的片刻比位高權重更值得去珍惜。

神功是他童話中的最高目標，這些追逐目標的少年俠們有人背負了門派和家族的責任，有人為了愛與被愛選擇了放棄，也有人在此過程中打破了陳規突破了自我。《百子圖》 的小和尚就是因為執意要打碎那個多少年來被供為圭臬的花瓶，才發現了第一百種驚世神功。還有《鐵頭》 的不可傲慢、不可原地踏步，否則就會被這個時代所拋棄等。

三、童話背后的反思

范先生創作中的武俠元素不僅僅運用在童話中，還運用在少年武俠小說中。相較于少年武俠小說的瀟灑秀美，童話更多了一分幽默與詼諧。如“呼延嘻嘻大盜”“百怪鎮”“西門笨笨”等活潑有趣的名字，《神功酒》 俏皮地設置了兩個結局讓讀者自己選擇一個去相信。抑或是優美詩意而又幽默諷刺的行文手法，弱化了熱血武俠中的殘酷、血腥等消極因素，使其更符合少年兒童的審美和追求，更容易被接受。但偶爾也可以看到作者的矛盾與糾結，他剝離了江湖殘酷性的同時，有時又忍不住用現實來點醒童話。《翻壇》 中的西門笨笨學習了一種可以讓任何堅硬的東西都變得柔軟的神功，名滿天下后卻不無沮喪地對師父說道，“可是，至今還有一樣東西很硬很硬，我卻怎么也沒法讓它變軟”“是有些人的心腸”。

范錫林的武俠童話廣受年輕小讀者們的喜愛，但觀其創作，多篇短篇童話的相似程度太高，讀來有重復之感，如給“鐵頭”剃頭、練劍的小鎮等。同時對于傳統文化的審視與現代性思考還不夠深刻，孩子們多是臨危受命，他曾有意識地提醒孩子們去享受真正的生活，但在大的層面上可以看出作者是認同傳統思想所加給孩子們童這一概念的特殊負擔的，“我們的民族往往喜歡將個人的、家族的，甚至是國家的希望寄托于孩子，因而孩子們過早地被置于一個由幾千年文化發展所形成的復雜社會中,過早地承擔了本不該他們承擔的責任,社會及家庭有意無意地要將他們培養成一個‘有用’的人而不是‘真正的人’”。小讀者常常被其中曲折離奇的英雄故事所吸引，也同時默認了父輩給予他們的任務與要求，不會反思若沒有遇到神功會怎么樣、沒有成功的少年們該怎么樣繼續過好自己的一生，或許這是作者下一步所要考慮的問題。

結 語

無論如何，仍舊堅持紙質寫作的范先生為孩子們提供了一種與眾不同的想象。先生的作品，既有俠之正義、武之神奇、情之動人，又有童話之妙、童話之美、童話之慰。每每看到先生照片，眉宇間的淡然與慈愛總讓我覺得這就是一位大隱隱于市的武林高手，似乎他筆下的英雄少年們正是他自己年輕時的模樣。而每一個孩子心中，又何嘗沒有一個屬于自己的小小江湖呢？他們在這江湖里是女俠，是英雄，相比于王子和公主，這是更符合我們文化根源的想象，是不必憑借身份就可大作一篇文章的戰場。

①③〔美〕卡什丹：《女巫一定得死》，李淑珺譯，機械工業出版社 2014年版，第45頁，第62頁。

② 范錫林：《神指門》，中國少年兒童出版社2011年版，第76頁。

④ 李穎穎：《論范錫林少年武俠小說與現代寓言》，《人間》2016年第27期。

⑤ 范錫林：《功夫樹》，中國少年兒童出版社2011年版，第139頁。

⑥ 陳暉：《通向兒童文學之路》，新世紀出版社2005年版，第75頁。