試論消費異化探索揚棄途徑

■范琳琳

/吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院

一、“消費社會”中的消費異化

伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)率的提高，世界迎來了產(chǎn)能過剩的時代，消費在整個社會再生產(chǎn)過程中的地位日益顯著，消費決定生產(chǎn)呈現(xiàn)全球性趨勢。“消費社會”悄然來臨，“消費主義”侵入人心，現(xiàn)代社會的消費逐漸出現(xiàn)出了異化的趨勢。

發(fā)達的資本主義國家進入后工業(yè)社會之后，隨之產(chǎn)生了一種“消費社會”的社會狀態(tài)。在“消費社會”里，依托先進的科學(xué)技術(shù)和強大的生產(chǎn)力，傳統(tǒng)的勞動和資本已經(jīng)發(fā)生了變化，物質(zhì)的極大豐裕導(dǎo)致生產(chǎn)相對過剩，促使“消費”在整個生產(chǎn)、流通和消費環(huán)節(jié)中占領(lǐng)主導(dǎo)地位，成為維持、拉動、刺激生產(chǎn)的主力。在傳統(tǒng)的生產(chǎn)社會中，人們關(guān)注的是產(chǎn)品的物性特征、物理屬性、使用與實用價值層面；而在“消費社會”，人們卻更多的關(guān)注商品的符號價值、文化精神特性與形象價值層面，進而在整個社會生活和文化領(lǐng)域都產(chǎn)生了波動。消費中出現(xiàn)了異化的影子。

消費異化主要表現(xiàn)在兩方面，一是與其自身本質(zhì)相背離，二是與人的本質(zhì)相背離并且控制人本身。或者說，消費的目的發(fā)生變化，不再追求商品的使用價值，滿足消費者本身的需求，而變成單純的滿足物欲，從追求使用價值轉(zhuǎn)變到追求符號價值，消費過程，從消費品的客觀性價值衰減轉(zhuǎn)變到主觀性價值衰減。符號是一種象征，傳遞雙方交流信息，它可以標榜成功、代表地位，使消費者產(chǎn)生一種自我價值的認證。使用價值不再是人們的唯一追求，人們試圖通過消費獲得符號價值，并以此暫時的達到虛幻的提升，仿佛可以走出自己的圈子，進入自認為更高級一層的社會。符號滿足虛榮，消費失去理性。

被消費欲望所驅(qū)動，被“消費至上”所誤導(dǎo)，人們陷入從消費中尋找存在感與價值的誤區(qū)。炫耀消費、盲目消費、浪費消費等現(xiàn)象也屢見不鮮。為包裝消費的格調(diào)，將“非必需品”的消費列入清單，精致的貧窮成了當代年輕人最時尚的外衣。電視、網(wǎng)絡(luò)各種傳媒手段也貼上了娛樂、超前、時尚各種標簽為此推波助瀾。時尚有了全新的地位與價值，成為“消費社會”的揮霍性消費的價值尺度，成為消費者信仰的世俗之神，成為集體崇拜的巫術(shù)。

二、西方馬克思主義的消費異化觀理論

消費異化問題引起了西方學(xué)者的廣泛關(guān)注，西方馬克思主義學(xué)者在借鑒發(fā)展馬克思的消費及異化理論的基礎(chǔ)之上構(gòu)建了較為完整的西方馬克思主義消費異化理論框架。西方馬克思主義消費異化理論認為在資本主義社會中，消費由原來滿足人需求的手段異化成人追求的目的，成為人們被勞動剝奪的自由的一種補償，滿足虛榮標榜身份地位的符號，成為人們逃避現(xiàn)實痛苦的避難所，而統(tǒng)治階級則通過利用消費操控整個社會以達到維護資本主義制度統(tǒng)治的目的。

正如西方馬克思主義者本·阿格爾的觀點，異化消費是“人們?yōu)檠a償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的、且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象[1]。”消費本應(yīng)是滿足人們的需求，保持或者提升消費者的幸福感，而在資本主義社會嚴苛的分工之下，勞動變成簡單重復(fù)，乏味束縛，又在廣告商、生產(chǎn)商創(chuàng)造的虛假的需求的引導(dǎo)誘惑之下，消費反而成為被勞動綁架的自由的救贖與補償，金錢甚至可以與自由劃上等號，消費異化成為一種虛幻的自由補償。

當今信息化時代，整個世界形成了一條復(fù)雜又環(huán)環(huán)緊扣的產(chǎn)業(yè)鏈，消費領(lǐng)域的異化通過媒體網(wǎng)絡(luò)侵蝕文化領(lǐng)域，進而影響人們思維方式、生活方式。在金錢至上主義面前一切都變得渺小，甚至變成金錢的附屬品。如法蘭克福學(xué)派代表弗洛姆在《健全的社會》中的表述，“如果我有錢，即使我對藝術(shù)沒有鑒賞力，我也可以得到一幅精美的繪畫……只要有了錢我就有了權(quán)，得到我所喜歡的任何東西并隨意處置它們[2]。”在弗洛姆看來，資本家通過刺激這種虛假的需求，使消費者參與到這場市場游戲之中，消費異化中的消費披上了“炫耀”的外衣，誘導(dǎo)消費者購買一些無用品、購買超越自身支付能力的奢侈品，來達到包裝自己的社會地位，標榜身份的目的，一方面消費者獲得了一定的虛幻的滿足與幸福，另一方面消費者在整個消費過程中又為資本主義再生產(chǎn)創(chuàng)造了物質(zhì)條件，從而產(chǎn)生了只有在資本主義制度下才可以維持這快樂幸福的錯覺，為資本主義制度的建設(shè)鞏固添磚加瓦。

三、馬克思主義視角下的消費異化

馬克思立足于資本主義社會現(xiàn)實，提出“異化勞動”的四個規(guī)定，同時也從某種程度上剖析了消費異化產(chǎn)生的根源。

在資本主義制度社會分工之下，勞動發(fā)生異化，工人設(shè)定為格式化的工作機器，勞動過程簡單重復(fù)、枯燥乏味，工人在勞動過程中感受不到幸福，反而是壓抑痛苦，他不能自由地發(fā)揮自己的體力與智力，身心備受摧殘與壓迫，勞動并不是出自第一需要，是受物質(zhì)支配生存壓力的不得之選，勞動不是屬于自己的，而是屬于別人的。

馬克思認為，人在勞動過程中不僅改變自然同時也在改變自身，通過勞動人類激發(fā)自己內(nèi)在的潛能，實現(xiàn)自由而有意識的活動，對自身實現(xiàn)完全的控制不受外來的壓迫與剝削，這種潛能的自由發(fā)揮才是人類自由而有意識的活動，是人類區(qū)別于動物的特有的活動。人不僅要自由的享受勞動過程，更要自由的面對自己的勞動產(chǎn)品，全方位的達到對自身的認可。馬克思說，“動物只是依照它所屬的物種的尺度和需要來進行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產(chǎn)，并且隨時隨地都能用內(nèi)在的尺度來衡量對象，所以人也按照美的規(guī)律來塑造[3]。”人類在按照美的規(guī)律來塑造的過程本身就充滿了美感與幸福，勞動自然而然成為人的第一需要，成為人實現(xiàn)自我，追求自由的方式，真正的勞動是可以為勞動者帶來全面而豐富的享受體驗的，可以成為獲得幸福的途徑，那此時消費還會異化成人們逃避勞動壓迫現(xiàn)實苦痛的避難所嗎。

當然，從現(xiàn)實來看理應(yīng)承認消費異化的存在是必然的歷史產(chǎn)物，消費具有雙面性，一方面它在背離自己的職責(zé)作用，另一方面卻也的確推動了經(jīng)濟發(fā)展，促進了市場經(jīng)濟繁榮，助力了經(jīng)濟全球化的實現(xiàn)，成為人們?nèi)粘Ｉ钪幸粋€苦甜參半的調(diào)味劑。為了消費而消費才是社會發(fā)展的毒瘤，我們應(yīng)時刻警惕消費社會中的異化臨界點，把握好一個度。

四、探索揚棄消費異化的途徑

轉(zhuǎn)變個人消費價值取向，樹立批判精神。消費不是天然合理，我們應(yīng)升華個人的主體意識到類主體的形態(tài)之中。消費者應(yīng)樹立自主自覺意識，保持清晰的思路，用批判的眼光看待發(fā)展中的社會，以類本位意識為前提，自覺形成綠色合理的消費理念與消費行為，不受物欲的支配，抵制消費異化的侵蝕。

作為文化生產(chǎn)者也應(yīng)尊重精神生產(chǎn)的基本規(guī)律，追求經(jīng)濟利益的同時兼顧社會利益，賦予其產(chǎn)品正能量的價值以及獨立的意義系統(tǒng)，構(gòu)建自己正效益的價值品牌，以可持續(xù)發(fā)展為前提，為廣大消費者提供健康有意義的文化產(chǎn)品。同時，報紙、網(wǎng)絡(luò)、電視等大眾傳媒應(yīng)充分發(fā)揮正面宣傳輔助作用，引導(dǎo)大眾進行合理的消費。

消費異化是資本主義制度的必然產(chǎn)物，所以在迫近共產(chǎn)主義社會的發(fā)展階段中一定會被消解。作為堅持走社會主義道路的我國，具有資本主義制度無法比擬的優(yōu)越性，政府應(yīng)堅持以人為本，在構(gòu)建和諧社會的進程中承擔(dān)起營造良好社會文化氛圍的作用，積極構(gòu)建良性循環(huán)的消費結(jié)構(gòu)，平衡生產(chǎn)與消費，把握宏觀調(diào)控杠桿，建立合理的市場公平競爭秩序，保證市場為民眾確實提供健康優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，堅持走可持續(xù)發(fā)展道路。