窺探柴冊禮政治功能的轉變
——以《遼史》為中心

■宋思楠 賈淑榮/內蒙古民族大學法學與歷史學院

學界對于契丹柴冊禮的探討多集中于禮儀本身的儀式與內容上，如田廣林先生在《契丹自然崇拜禮俗研究》一文中，對契丹人祭祀天、地、日、山及祖先等禮俗進行了研究；朱子方先生《論遼代柴冊禮》對遼代柴冊禮的起源及諸帝舉行柴冊禮的細節進行了分析；舒焚先生《遼帝的柴冊儀》對柴冊儀的重要性、舉行柴冊儀的記錄及柴冊儀的儀式內容一一作了考辨。但學界鮮有論著詳細論述柴冊禮政治功能的轉變，筆者擬在前賢學術成果的基礎上，從柴冊禮與皇帝即位的關系、舉行柴冊禮的群體等方面出發，就其政治功能進行簡單的探討，不當之處還請學者專家批評指正。

當命運還不能掌握在自己手中時，契丹人往往依靠“天”來決定事情的發展方向。于是，發展出了一系列祭祀禮儀，并由此衍生出了一種國禮——柴冊禮。據《遼史》記載，“柴冊，禮名。積薪為壇，受群臣玉冊。禮畢，燔柴，祀天。阻午可汗制也”①。即位君主通過“燔柴”來祭祀天神，表明自己是代天行事，強調其君權的正統性和合法性。故柴冊禮是契丹原始氏族制時期推選部落聯盟首領的遺跡，在契丹禮制中占有重要地位。

表1

一、柴冊禮與皇帝即位之關系

(一)以往研究中的結論

柴冊禮本是契丹部落首領即位之儀式。在《遼史·太祖本紀》中有遼太祖耶律阿保機“元年(907年)春正月庚寅，命有司設壇于如迂王集會堝，燔柴告天，即皇帝位”②的記載。由于阿保機未經契丹各部落首領選舉就即位，便無需實行契丹傳統的柴冊禮，僅以“燔柴告天”。他在改變契丹傳統皇位繼承的舊俗——變世選制為世襲制的同時，又不得不向傳統祭天習俗靠攏，所以這里的“燔柴”可理解為一種變相的“柴冊禮”。在阿保機之后，已經適應了世襲制即位的皇帝們也都仿照著太祖，舉行柴冊禮。

在學界諸多學者的論作中，對于柴冊禮與皇帝即位的關系，出現了“柴冊儀是古代契丹民主選舉部落聯盟長的遺跡,是遼帝即位之儀”③、“柴冊儀為契丹遙輦氏部落聯盟時代的舊俗，后來成為遼代帝王即位所舉行的儀式”④、“柴冊儀是契丹原始氏族制時代推選部落聯盟酋長的遺制，是遼帝登基即行之儀”⑤、“建國后,傳統的柴冊禮成了皇帝即位時獨有的典禮儀式”⑥等論斷。他們認為，柴冊禮與皇帝即位關系密切，即柴冊禮就是皇帝即位之儀。

(二)柴冊禮與皇帝即位之關系

據《遼史》記載，在遼太祖之后，遼代皇帝經常有推遲舉行柴冊禮或不舉行柴冊禮的情況出現。表1為遼朝九位皇帝即位與舉行柴冊禮時間的對照。

由表1史料可以看出，除遼太祖之外，后期皇帝均有推遲舉行柴冊禮甚至是不舉行柴冊禮的情況出現，這與當時的社會背景如宮廷政變、后族攝政等有關。如太宗一生中舉行過兩次柴冊禮，這與述律后包辦其即位和太宗真正上臺掌握實權有關；遼世宗即皇帝位后,忙于與李胡的皇位爭奪以及擺脫皇太后的控制，無暇顧及傳統習俗與禮儀；而遼圣宗則是在位二十七年后,在承天皇太后死前一個月,親自掌握政權才行柴冊禮等等。我們可以發現的是，皇帝推遲舉辦柴冊禮均是在自己真正掌握實權之后，不難看出，柴冊禮已經失去了它起初皇帝即位之儀的功用，而變成了一種皇權的象征。

筆者認為，皇帝們推遲或不舉行柴冊禮的行為都證明了后期皇帝的即位和柴冊禮的舉行關系不密切。柴冊禮越來越不受諸皇帝的重視，已經失去了它最初的功用價值，不再是皇帝即位時所行之儀，諸帝只是想通過此儀式來宣揚自己權威。在遼代，它已經從祈求天助的原始意識摻入封建皇權的思想,逐漸成為純粹是宣揚天、皇一體的儀式之一。所以在學界諸學者的論斷中，把柴冊禮定義為皇帝即位之儀未免有些不恰當。關于柴冊禮與皇帝即位的關系，筆者認為可理解是契丹皇帝宣揚自己君權神授、君權正統的拜天祭祀禮儀，是契丹皇帝即位之后通告天神的重大儀式，而非即位之儀。

二、舉行柴冊禮的群體

(一)后妃

遼代女性有著不同于中原女性的特點，遼代契丹女性有著較高的社會地位，所以后妃在皇宮中的地位不容小覷。史料中常有帝后一起祭祀天地的記載，但對于后妃進行祭天上封號的記載卻是少之又少。而《遼史·后妃傳》中就有兩次后妃舉行柴冊禮的記載，分別是天祚帝的德妃蕭氏和文妃蕭氏。

原文中記載到“天祚德妃蕭氏，小安師姑，北府宰相常哥之女……生子撻魯。乾統三年，改德妃，以柴冊禮，封撻魯為燕國王，加妃號贊翼”“天祚文妃蕭氏，小安瑟瑟，國舅大父房之女……三年冬，立為文妃。生蜀國公主、晉王敖盧斡，尤被寵幸。以柴冊，加號承翼”。據《遼史》，天祚帝的四位后妃中，天祚皇后蕭氏和天祚元妃蕭氏是在跟隨天祚帝西狩過程中得病去世，沒有子嗣的記載；而舉行柴冊禮的兩位后妃均是在誕下皇子后，進行了柴冊和上尊號儀式。由此看來，柴冊禮發展到天祚帝時期，儼然已經成為后妃誕下皇子的一種嘉獎儀式。

(二)國舅別部

在遼代，皇族與后族一直都是最受尊重的兩大家族，擁有著至高無上的權力。后族自淳欽皇后述律平之后地位逐漸上升，開始進行政治參與。而作為后族三大組成部分之一的國舅別部，更是在后族中有著舉足輕重的地位。在《遼史》中關于國舅舉行柴冊禮的記載有兩次，即蕭常哥和蕭孝穆的兒子撒八。

“蕭常哥，字胡獨堇，國舅之族。統和初，加太子太師，為國舅詳穩。二年……召為北府宰相，以柴冊禮，加兼侍中。”貴族蕭常哥，在圣宗朝統和二年時便接受了柴冊禮并再加官職，這比圣宗本人舉行柴冊禮還要早二十五年。可見，柴冊禮發展到圣宗朝時，對于皇帝來說已經不再是重要的祭祀禮儀，而有了外戚貴族加封儀式的政治功能。

蕭孝穆是淳欽皇后弟阿古只的五世孫，其父親陶瑰是國舅詳穩。其兒子撒八，“七歲，以戚屬加左右千牛衛大將軍……以柴冊禮恩，加檢校太傅、永興宮使。”撒八在七歲時便因外戚的身份被封了將軍的名號，因深懂朝廷禮數而備受稱贊，后舉行柴冊禮，授予數個官職。從史料分析，撒八此次舉行柴冊禮，是受到皇帝的恩典，此舉可被認為是皇帝對后族外戚的尊重與器重，同時也是為了穩固皇帝背后后族力量的一種手段。

(三)權臣

1、契丹人

在契丹，不僅是后族外戚可以舉行柴冊禮，部落時代和國家時代的權臣均可進行。關于契丹族權臣的記載，有耶律轄底和耶律術者兩人。

契丹的發展經歷了契丹八部、大賀氏聯盟，遙輦氏聯盟，而遙輦聯盟的實際締造者是夷離堇涅里，所以從阻午可汗時起，不僅新君即位要行柴冊禮，軍事首領夷離堇換代，也要舉行這種確定最高權力的特殊禮儀。如遙輦部落聯盟痕德堇可汗時期，耶律轄底的異母兄罨古只為迭剌部夷離堇，按照契丹傳統習俗，新任夷離堇上任要行柴冊禮中的再生儀式，而此時耶律轄底偷梁換柱，在“罨古只方就帳易服，轄底遂取紅袍、貂蟬冠，乘白馬而出。乃令黨人大呼曰：“夷離堇出矣！”眾皆羅拜，因行柴冊禮，自立為夷離堇。”從轄底行柴冊后自立為夷離堇可以看出，他先行罨古只一步完成柴冊禮，人們便拜他為夷離堇，可見柴冊禮作為契丹人精神層面的禮儀，它具有承認權力合理性的作用。

“耶律術者，字能典，于越蒲古只之后，魁偉雄辨。乾統初，補祗候郎君。六年，因柴冊，加觀察使。”于越是遼代的官名，有著百官之上的地位，在《遼史》中，僅有十人被授予于越的官職。蒲古只是契丹遙輦氏部落聯盟時期的貴族，曾幫助消滅殺害迭剌部夷離堇勻德實(耶律阿保機的祖父)的耶律狼德及其同黨。遼朝皇帝為于越蒲古只的后裔進行禮恩，可認為是皇帝拉攏人心、維系君臣關系的方式。

2、漢人

在《遼史》中同樣也有漢人大臣舉行柴冊禮的記載，這在少數民族政權中是很少見的現象。契丹與中原文化的交流和融合在圣宗朝達到了頂峰，漢人燔柴受封號的記錄也出現在圣宗朝及之后。在這一時期，宮廷內的漢人官吏地位有所上升，并得到皇帝的賞識。能在契丹政權內進行傳統的民族祭天儀式，這除了是漢人的榮耀外，更體現了皇帝對漢人大臣的器重。

蕭孝友，原名陳留，漢族，在遼圣宗太平元年時被賜名孝友。興宗重熙八年，曾幫助招討使蕭惠平定羌夷的叛亂，曾被賜予效節宣庸定遠功臣和翊圣協穆保義功臣的稱號。“清寧初……明年，復為北府宰相，帝親制誥詞以褒寵之。以柴冊恩，遙授洛京留守，益賜純德功臣。”興宗親自頒發文告并賜予柴冊禮，對蕭孝友的豐功偉績進行獎賞，此時柴冊禮已經有了旌表儀式的內涵。

楊皙，“圣宗聞其穎悟，詔試詩授秘書省校書郎……清寧初，入知南院樞密使，與姚景行同總朝政。請行柴冊禮。”南樞密院掌管燕云地區漢人政事，南院樞密使是南院高級官員，“同總朝政”四字可見楊皙在南院的地位不可低估。從皇帝賜予漢人柴冊禮恩來看，漢臣在遼代朝廷內的地位有大幅度提升，而皇帝此舉也是提高漢臣地位、籠絡漢人官吏、維護胡漢友好關系的舉措。

三、柴冊禮政治功能發生轉變

柴冊禮作為一種精神層面上的習俗，不可避免地隨著契丹社會的發展而改變。自阻午可汗定制時起，柴冊禮就是契丹部落聯盟首領和夷離堇的即位之制。它在于突顯皇權的權威性、皇位繼承的合法性。隨著契丹本民族的文化與中原文化產生激烈碰撞，一些傳統的民族習俗中加入了中原文化的元素，柴冊禮的政治功能也發生了轉變。

對皇帝而言，柴冊禮經歷了一個實質性的轉變。它由原始的祭天地、通天神的即位儀式轉變成了樹立皇權威嚴的儀式。在遙輦時代，這些當是權力繼承者神圣、合法地位的確立儀式，即便是在阿保機取代遙輦氏時仍然是先燔柴告天，再即皇帝位。但是自太宗之后，柴冊的儀式舉行在即皇帝位之后，這也就意味著，這種神秘的地位確定變成一種帶有代表意義的表演儀式。隨著社會封建化進程的發展，契丹人不再是氏族部落時代那種愚昧、懵懂的民族了，他們無需再向上天尋求保護，柴冊禮失去了它起初祈求上天保佑的原始含義。

對王公貴族而言，柴冊禮已經從神秘的國家祭祀禮儀轉變成了加官進爵之儀，這是契丹與中原文化交流的結果。《遼史》中“又有《上契丹冊儀》，以阻午可汗柴冊禮合唐禮雜就之。”柴冊禮包括燔柴祭天和受玉冊，而冊封名號這一習俗便是來自中原。王公貴族們實行柴冊禮的主要目的也是授予官職和加封號，《遼史》中關于他們舉行柴冊禮的記載也都是在圣宗朝及之后，這是一個胡漢文化大融合的時期。可以確定的是，柴冊禮對于王公貴族而言，儼然成為了加官進位、加封求吉的儀式，而不再是高高在上的皇帝才可進行的祭祀儀式。

綜上，隨著遼朝與中原交往愈發頻繁，其社會封建化進程逐步加深，柴冊禮失去原始祭天的意味，而是進行了由契丹民族精神崇拜到國家政治信仰的轉變。在此過程中，柴冊禮已不再是皇帝即位之儀，它演變成了即位君主的表演性儀式和王公貴族求封加吉的禮儀。隨著遼朝社會的封建化發展，柴冊禮原始的實際意義逐漸消失，其政治功能也與過去大相徑庭，完成了一種實質性的轉變。

注釋：

①(元)脫脫,等.遼史(卷一一六《國語解》)[M].北京:中華書局,1974.

②(元)脫脫,等.遼史(卷一《太祖紀上》)[M].北京:中華書局,1974.

③宋軍.契丹柴冊制度考[J].北京教育學院學報,2007(2).

④郭曉東.契丹古老政治禮俗在遼代長期留存原因[J].遼寧工程技術大學學報(社會科學版),2016(18).

⑤李哲.契丹祭祀禮俗述論[J].白城師范學院學報,2017(5).

⑥田廣林.契丹自然崇拜禮俗研究[J].昭烏達蒙族師專學報,1996(3).

⑦(元)脫脫,等.遼史(卷三《太宗紀上》《太宗紀下》)[M].北京:中華書局,1974.

⑧(元)脫脫,等.遼史(卷五《世宗紀》)[M].北京:中華書局,1974.

⑨(元)脫脫,等.遼史(卷六《穆宗紀上》)[M].北京:中華書局,1974.

⑩(元)脫脫,等.遼史(卷八《景宗紀上》)[M].北京:中華書局,1974.