社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理論研究

■張 麗/新疆哈密市巴里坤縣委黨校

一、前言

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出過(guò)程，起源于馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理論，將現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展中需要具備的道德素養(yǎng)精準(zhǔn)提煉，從而讓普羅大眾可以根據(jù)該思想約束自身行為，并參與到社會(huì)發(fā)展中。該理論體系的起源、推行、發(fā)展和變革中，會(huì)通過(guò)對(duì)于各類(lèi)信息的使用，方可讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到更好地建設(shè)和發(fā)展。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理論地位

(一)理論起源

社會(huì)主義核心價(jià)值觀起源于馬克思主義，馬克思主義理論的發(fā)展過(guò)程中，也是對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀的一種研究、分析和融合，后續(xù)的解讀和發(fā)展中，根據(jù)我國(guó)的實(shí)際情況進(jìn)行了合理的分析，同時(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的起源過(guò)程中，更加具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色和中國(guó)氣質(zhì)。馬克思主義實(shí)際上構(gòu)造了中國(guó)社會(huì)發(fā)展和變革過(guò)程的基本性路線，同時(shí)體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)發(fā)展模式的優(yōu)勢(shì)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論則是說(shuō)明了中國(guó)社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展中的價(jià)值主張，可以視作是對(duì)馬克思主義的一種靈活使用[1]。正是由于基礎(chǔ)理論內(nèi)核符合社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，所以我國(guó)的社會(huì)發(fā)展理念、管理制度、法律法規(guī)能夠順勢(shì)而變，同時(shí)不會(huì)和社會(huì)基礎(chǔ)脫離，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出時(shí)期內(nèi)，我國(guó)同時(shí)開(kāi)始了社會(huì)供需矛盾的調(diào)整工作，通過(guò)恪守馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，社會(huì)主義核心價(jià)值觀自誕生伊始，就具備和普羅大眾的對(duì)接效應(yīng)。

(二)理論作用

社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以說(shuō)是對(duì)馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義、社會(huì)普世價(jià)值觀的高度提煉，同時(shí)順應(yīng)民眾期望的道德水準(zhǔn)，所以從誕生就成為了中國(guó)人的精神支柱。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用包括規(guī)范社會(huì)發(fā)展路徑、引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展、協(xié)同社會(huì)發(fā)展中的基礎(chǔ)建筑和上層建筑的關(guān)系，引領(lǐng)著我國(guó)的后續(xù)發(fā)展，另外社會(huì)主義核心價(jià)值觀也深刻反映“中國(guó)人”這一形象，如吃苦耐勞、精益求精、遵守法規(guī)等，在對(duì)外開(kāi)放中，也可起到為中國(guó)人形象正名的作用，社會(huì)發(fā)展作為一項(xiàng)既追求理論體系建設(shè)，也追求深度實(shí)踐的綜合體，社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過(guò)提振民眾精神，最終讓建成的新型思想作用于物質(zhì)，提高各類(lèi)商品的制作質(zhì)量。

(三)理論定位

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論定位為國(guó)家治理的現(xiàn)代化體現(xiàn)，既尊重普通民眾參與社會(huì)建設(shè)和發(fā)展，提煉了普通人整體的精神狀態(tài)信息，又相當(dāng)于提出了個(gè)人精氣神的創(chuàng)建和升級(jí)目標(biāo)，以參與到中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。理論的定位是保證社會(huì)基本道德體系和工作素養(yǎng)的傳承、升級(jí)和創(chuàng)新，該過(guò)程中可以體現(xiàn)社會(huì)民眾的工作方案、工作要求和個(gè)人素養(yǎng)，以更好體現(xiàn)人員的人文素養(yǎng)、道德水準(zhǔn)和價(jià)值定位。此外在我國(guó)過(guò)去的發(fā)展中，雖然經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期保持平穩(wěn)較快發(fā)展，但是人文文化、社會(huì)文化和道德文化發(fā)展中長(zhǎng)期未能得到革新，社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是發(fā)現(xiàn)了這一缺陷，通過(guò)建成的綜合理論體系指明現(xiàn)有問(wèn)題，讓整個(gè)社會(huì)取得更好發(fā)展。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理論內(nèi)涵

(一)傳統(tǒng)秩序升級(jí)

馬克思主義具有強(qiáng)烈的改革傳統(tǒng)，該思想已經(jīng)貫徹到了我國(guó)社會(huì)發(fā)展和運(yùn)行過(guò)程的方方面面，無(wú)論是在法律法規(guī)的建設(shè)還是規(guī)章制度的建立過(guò)程，都會(huì)根據(jù)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展價(jià)值和社會(huì)發(fā)展缺陷，找到問(wèn)題、解決問(wèn)題、預(yù)測(cè)問(wèn)題，具有明顯的前瞻性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)過(guò)程，可以說(shuō)是我國(guó)在發(fā)展過(guò)程中，針對(duì)社會(huì)問(wèn)題的一個(gè)主要填充項(xiàng)目，即了解當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展運(yùn)行管理要求，通過(guò)了解社會(huì)普羅大眾在價(jià)值觀方面存在缺陷的基礎(chǔ)上，給出的一個(gè)具有清晰指導(dǎo)作用的改革舉措。另外在不同的社會(huì)發(fā)展時(shí)期，民眾需要對(duì)原有的傳統(tǒng)形象做出一定的變革，社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是出于這一目的，為后續(xù)的變革方法和路徑指引方向。

(二)民族精神擴(kuò)寬

中華民族的精神主要由兩部分構(gòu)成，一個(gè)是從古代流傳至今的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，另一個(gè)則是近代以來(lái)所接觸的馬克思主義，這兩者在多年的發(fā)展過(guò)程中相輔相成，但是如果不對(duì)其作出同時(shí)升級(jí)，則在后續(xù)的發(fā)展中其中的糟粕無(wú)法去除。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的起源、推廣和傳承過(guò)程，首先是對(duì)社會(huì)可接受程度方面的全面考量，從而讓所有個(gè)體都可以在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中找到自身在道德體系和核心素養(yǎng)方面存在的缺陷，之后對(duì)其進(jìn)行全方位的填補(bǔ)[2]。其次是更加重視中國(guó)在經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展過(guò)程中的不平衡性，要能夠讓這兩者獲得全面性的平衡，人自然是其中最關(guān)鍵的組成部分，無(wú)論是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中體現(xiàn)的中國(guó)人精氣神，還是中國(guó)人對(duì)外展示的形象，都是對(duì)于原有形象的一種全面性升級(jí)。最后是能夠更好引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展，在發(fā)展過(guò)程要求所有的人員都能夠參與到歷史變革過(guò)程，同時(shí)也會(huì)對(duì)個(gè)人道德水準(zhǔn)和核心素養(yǎng)方面提出的要求，可以說(shuō)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)，既面向現(xiàn)在也面向未來(lái)，讓普羅大眾通過(guò)個(gè)人思想道德體系的填補(bǔ)，找到當(dāng)前工作過(guò)程中的缺陷，并能夠更好參與到后續(xù)的社會(huì)變革過(guò)程。

(三)時(shí)代精神體現(xiàn)

社會(huì)發(fā)展過(guò)程，不同時(shí)代產(chǎn)生的社會(huì)精神自然有所差別，社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)了時(shí)代精神和民族精神之間的協(xié)同統(tǒng)一，一方面研究的時(shí)代精神是，中華民族在當(dāng)前以及今后的發(fā)展路線，既要能夠成為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展核心，又要能夠?qū)崿F(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的向外輸出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是基于這一原則，幫助中國(guó)人重建形象的工作過(guò)程構(gòu)成了文化體系的基礎(chǔ)。另一方面也更好地理解了時(shí)代精神，即能夠讓中國(guó)在新時(shí)期更好地抵抗外來(lái)干擾，并且遵守價(jià)值主張，可以說(shuō)在世界局勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜的今天，通過(guò)遵守社會(huì)主義核心價(jià)值觀，一方面?zhèn)€人的能力和素養(yǎng)能夠得到提高，另一方面形成了社會(huì)體系的協(xié)同發(fā)展形式，則對(duì)中國(guó)的整體國(guó)際形象提升有極大幫助。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理論實(shí)踐要點(diǎn)

(一)認(rèn)知認(rèn)同培育

我黨在社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)和社會(huì)秩序的維持過(guò)程中，主要作用表現(xiàn)為針對(duì)意識(shí)形態(tài)的維護(hù)、宣傳和協(xié)調(diào)，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)的主流價(jià)值體系，我黨在今后的發(fā)展中，需要發(fā)揮黨組織的組織、協(xié)調(diào)和宣傳作用。另外由于當(dāng)前黨組織已經(jīng)深入到了各高校、企業(yè)以及其他的社會(huì)團(tuán)體機(jī)構(gòu)中，所以已經(jīng)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)[3]。在今后的實(shí)踐過(guò)程中，一方面可以通過(guò)加強(qiáng)宣傳、講解以及傳遞力度的方法，讓更多的學(xué)生、社會(huì)職工以及基層人員都能夠按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求提高個(gè)人素養(yǎng)，另一方面可以通過(guò)舉辦相關(guān)活動(dòng)的模式，既提高了各類(lèi)普通民眾的從業(yè)水準(zhǔn)，另一方面也可以讓其思想獲得升華。

(二)榜樣思維建設(shè)

榜樣是能夠?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)帶來(lái)積極影響的人物，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐過(guò)程，通過(guò)樹(shù)立榜樣，能夠讓被影響的人員更為生動(dòng)地了解社會(huì)道德體系核心內(nèi)涵，可以說(shuō)樹(shù)立榜樣是促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在文化價(jià)值認(rèn)同、思想認(rèn)同、政治核心認(rèn)同的一個(gè)重要途徑。在具體的工作中，樹(shù)立的榜樣要根據(jù)價(jià)值觀中的核心要求，研究其道德水準(zhǔn)是否能夠達(dá)到樹(shù)立榜樣的目的，另外榜樣并不是一個(gè)符號(hào)化的圖騰，而是要能夠在解決社會(huì)矛盾時(shí)發(fā)揮重要作用，通過(guò)現(xiàn)身說(shuō)法、持續(xù)精進(jìn)工作水平、提高思想完善度等模式，更好地為普羅大眾提供有益指導(dǎo)。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)理論起源包括馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義體系兩個(gè)方面，而這是由于在恪守這兩條基本性社會(huì)思想，能夠更好找到當(dāng)前社會(huì)發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題，并且為后續(xù)的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行精準(zhǔn)預(yù)測(cè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠更好地通過(guò)對(duì)個(gè)人思想、個(gè)人道德體系方面的影響，讓個(gè)人以及團(tuán)體能夠參與到中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。