瑤醫(yī)術(shù)語(yǔ)翻譯策略初探

■葛雯雯 黃華賀/廣西中醫(yī)藥大學(xué)

一、瑤醫(yī)發(fā)展現(xiàn)狀

瑤族是一個(gè)古老的民族，分布在廣西境內(nèi)的瑤族人口眾多，約60萬(wàn)，占全國(guó)瑤族人口的60%。瑤族先民以深山老林為居，在長(zhǎng)期與惡劣的自然環(huán)境和疾病的斗爭(zhēng)中，總結(jié)出了具有瑤族鮮明特色的診療方法。諸多瑤醫(yī)藥學(xué)專(zhuān)家經(jīng)過(guò)努力，先后出版了《中國(guó)瑤醫(yī)學(xué)》《中國(guó)瑤藥學(xué)》《實(shí)用瑤醫(yī)學(xué)》等著作，瑤醫(yī)藥理論體系初步形成。2011年，廣西頒布實(shí)施《廣西壯族自治區(qū)壯瑤醫(yī)藥振興計(jì)劃(2011-2020年)》，明確提出大力培養(yǎng)高素質(zhì)的民族醫(yī)藥人才，加強(qiáng)壯瑤醫(yī)文化見(jiàn)識(shí)和對(duì)外交流。這些政策的頒布實(shí)施，使廣西瑤醫(yī)的發(fā)展迎來(lái)了重大機(jī)遇。

二、瑤醫(yī)術(shù)語(yǔ)的翻譯現(xiàn)狀

我國(guó)目前的瑤醫(yī)翻譯研究仍然處于滯后階段，涉及瑤醫(yī)翻譯的工作人員都是中醫(yī)英語(yǔ)翻譯工作人員臨時(shí)充當(dāng)。由于缺乏專(zhuān)業(yè)的瑤醫(yī)藥知識(shí)，加之瑤醫(yī)藥的獨(dú)特語(yǔ)言民族性，相對(duì)于中醫(yī)藥翻譯而言，瑤醫(yī)藥的翻譯更加復(fù)雜。因此，在翻譯專(zhuān)業(yè)瑤醫(yī)藥術(shù)語(yǔ)時(shí)，這些臨時(shí)充當(dāng)人員只能將概念模糊，這容易造成曲解，不利于發(fā)展瑤醫(yī)藥對(duì)外交流及傳播。為了更快更好地與國(guó)際接軌，非常有必要形成一套規(guī)范的瑤醫(yī)術(shù)語(yǔ)翻譯系統(tǒng)。

三、瑤醫(yī)名詞術(shù)語(yǔ)的特點(diǎn)

明確源語(yǔ)言的語(yǔ)言特征是翻譯的前提，因此，要對(duì)瑤醫(yī)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行翻譯，首先需要確定瑤醫(yī)的術(shù)語(yǔ)特征，其大致歸類(lèi)為以下三點(diǎn)：

(一)民族性

瑤醫(yī)名詞術(shù)語(yǔ)的民族性指的是其術(shù)語(yǔ)受其發(fā)源地的氣候、文化、地理?xiàng)l件等因素的影響，具有其特殊的民族特性。瑤族同胞常年居住在亞熱帶，高溫多雨，濕熱易致使疾病滋生，痛癥及風(fēng)濕類(lèi)疾病尤其多見(jiàn)。因此，瑤醫(yī)術(shù)語(yǔ)的命名多以此相關(guān)，其中“盅”的命名及“解毒除盅”“祝由”等的治法就具有極其特殊民族特性。其核心理論“盈虧平衡”理論，認(rèn)為人體肉身系統(tǒng)與靈魂系統(tǒng)之間既對(duì)立又統(tǒng)一，人體與外界之間需要保持一種盈虧平衡，一旦平衡被打破，人體就會(huì)產(chǎn)生疾病。瑤醫(yī)在這一核心病機(jī)理論的指導(dǎo)下運(yùn)用各種治療方法，調(diào)整人類(lèi)肉身系統(tǒng)與靈魂系統(tǒng)之間的盈虧平衡以恢復(fù)肉體的健康。

(二)兼容性

瑤醫(yī)術(shù)語(yǔ)的兼容性指的是術(shù)語(yǔ)具有借鑒中醫(yī)醫(yī)學(xué)理論和文化的特性。其特征與中醫(yī)相融通，其理論體系與中醫(yī)理論體系存在一致性。

在瑤族和漢族的逐漸往來(lái)互通及融居中，瑤醫(yī)與中醫(yī)逐漸融合互通。“瑤醫(yī)之道與中醫(yī)指導(dǎo)是相通的，大道至簡(jiǎn)，大道至易”，其“三元和諧”論更是體現(xiàn)了“瑤醫(yī)與中醫(yī)一樣，是和人之道，而不僅是治病之學(xué)”，都重視精神文化領(lǐng)域給人體帶來(lái)的影響。中醫(yī)重視七情致病，有完整的臟腑與七情關(guān)系的理論體系。在瑤醫(yī)的核心理論“盈虧平衡”理論中，中醫(yī)的“正氣”謂之“盈氣”，中醫(yī)的“邪氣”謂之“虧氣”，“盈虧不僅包括中醫(yī)的虛實(shí)，還包括寒熱、表里”。這一理論是以中醫(yī)理論中的陰陽(yáng)平衡為基礎(chǔ)提出的瑤醫(yī)核心理論，與中醫(yī)一脈相承。

(三)拓展性

瑤醫(yī)理論名詞術(shù)語(yǔ)的拓展性指的是其名詞術(shù)語(yǔ)在借鑒中醫(yī)的基礎(chǔ)之上，其命名具有往外拓展的特性。瑤醫(yī)把中醫(yī)經(jīng)典的木、火、土、金、水的五行理論加以吸收，在其基礎(chǔ)上拓展為“六行”，另外提出“氣”為獨(dú)立一行。并提出了“氣一萬(wàn)化”的獨(dú)特的瑤醫(yī)基礎(chǔ)理論。瑤醫(yī)的癥與中醫(yī)的癥、證，以及西醫(yī)的病并不相同。“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)以病統(tǒng)癥，中醫(yī)學(xué)辯證治論，以癥說(shuō)明病，瑤醫(yī)藥理論則是以癥釋病，以癥統(tǒng)病”，并提出了“癥同疾異”論。

四、瑤醫(yī)術(shù)語(yǔ)英譯原則

瑤醫(yī)術(shù)語(yǔ)與中醫(yī)術(shù)語(yǔ)存在一致性與兼容性，兩者都屬于我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，相互融合、相互影響。中醫(yī)術(shù)語(yǔ)的研究在我國(guó)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和發(fā)展，已經(jīng)得以規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化。2008 年世界中醫(yī)藥學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)《中醫(yī)基本名詞術(shù)語(yǔ)中英對(duì)照國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)》( International Standard Chinese - English Basic Nomenclature of Chinese Medicine，簡(jiǎn)稱(chēng)ISN標(biāo)準(zhǔn) )的發(fā)布更是我國(guó)的中醫(yī)術(shù)語(yǔ)翻譯的一個(gè)里程碑，是中醫(yī)術(shù)語(yǔ)英譯標(biāo)準(zhǔn)化的重要國(guó)際成果。因此，為了推動(dòng)瑤醫(yī)的國(guó)際化發(fā)展，使其系統(tǒng)化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，在對(duì)瑤醫(yī)理論術(shù)語(yǔ)進(jìn)行翻譯時(shí)，可以借鑒以上國(guó)際通用的兩套術(shù)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)化的翻譯成果。同時(shí)，由于瑤醫(yī)術(shù)語(yǔ)具備其自身的民族性和拓展性，因此，在借鑒ISN術(shù)語(yǔ)翻譯標(biāo)準(zhǔn)化的原則和方法上，要結(jié)合并突出瑤醫(yī)術(shù)語(yǔ)的特色，使其名詞術(shù)語(yǔ)英譯反映出其所屬學(xué)科的科技性和人文性，并且盡可能確保名詞術(shù)語(yǔ)翻譯本身的嚴(yán)謹(jǐn)性和規(guī)范性。

ISN提出中醫(yī)術(shù)語(yǔ)翻譯的四個(gè)基本原則，即對(duì)應(yīng)性、簡(jiǎn)潔性、同一性及約定俗成性。對(duì)應(yīng)性指的是譯語(yǔ)與術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵相一致相對(duì)應(yīng)，簡(jiǎn)潔性指術(shù)語(yǔ)的翻譯必須簡(jiǎn)潔明了，同一性指一個(gè)譯名只能對(duì)應(yīng)一個(gè)譯語(yǔ)，約定俗成性指的是目前已經(jīng)采取通用的譯名，此類(lèi)譯名在國(guó)際上早已深入人心，例如中醫(yī)名詞術(shù)語(yǔ)中的國(guó)際通用譯名“陰Yin”、陽(yáng)Yang”“氣Qi”。需要特別提出的是，瑤醫(yī)中的某些概念特性與中醫(yī)的特性相重合，因此在某些國(guó)際通用的已經(jīng)約定俗成的譯名上，為了保證翻譯的準(zhǔn)確性，可以借鑒其成果，這樣也可以推動(dòng)瑤醫(yī)的對(duì)外傳播和國(guó)際化，比如上文提到的“Yin”“Yang”以及“Qi”這些國(guó)際約定俗成概念在瑤醫(yī)借鑒中醫(yī)的陰陽(yáng)平衡理論的“盈虧平衡”中的陰陽(yáng)概念以及根據(jù)中醫(yī)“元?dú)庹摗卑l(fā)展出的“氣一萬(wàn)化”中“氣”的概念的翻譯中也是行之有效的。然而，由于瑤醫(yī)術(shù)語(yǔ)與中醫(yī)術(shù)語(yǔ)并不完全重合，瑤醫(yī)的特征和中醫(yī)也有區(qū)別，因此在約定俗成性這一原則的處理上必須對(duì)兩者加以區(qū)分。中醫(yī)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展在國(guó)際上已經(jīng)取得重大成果并已得到國(guó)際認(rèn)同，而瑤醫(yī)目前在國(guó)際上處于起始發(fā)展階段，并不成熟，目前瑤醫(yī)的名詞術(shù)語(yǔ)的英譯資源并沒(méi)有形成國(guó)際通用的譯名，因此“約定俗成”這一原則并沒(méi)有對(duì)應(yīng)的瑤醫(yī)術(shù)語(yǔ)翻譯。同時(shí)，由于兩者概念上也有區(qū)別，瑤醫(yī)英譯人員在借鑒國(guó)際上已“約定俗成”的中醫(yī)名詞術(shù)語(yǔ)時(shí)，要謹(jǐn)慎對(duì)待。

另外，雖然瑤醫(yī)藥受到中醫(yī)藥的影響較大，瑤醫(yī)名詞術(shù)語(yǔ)英譯原則按照雖然以上四個(gè)原則可以借鑒中醫(yī)術(shù)語(yǔ)翻譯，但是由于瑤族的語(yǔ)言特性和瑤族人民生活的地理環(huán)境，瑤醫(yī)藥有其特色，其術(shù)語(yǔ)翻譯借鑒中醫(yī)藥術(shù)語(yǔ)翻譯時(shí)，必須突出瑤醫(yī)藥術(shù)語(yǔ)本身的民族特色，因此應(yīng)將在此四個(gè)原則的基礎(chǔ)上加上民族性原則。由此，瑤醫(yī)基礎(chǔ)理論術(shù)語(yǔ)的翻譯應(yīng)遵循的原則定位為對(duì)應(yīng)性、簡(jiǎn)潔性、同一性、約定俗成性以及民族性。民族性指的是：譯名應(yīng)具備瑤醫(yī)理論術(shù)語(yǔ)中所蘊(yùn)含的民族思想、文化和哲學(xué)理念。

五、瑤醫(yī)術(shù)語(yǔ)英譯方法及策略

由于瑤醫(yī)理論術(shù)語(yǔ)和中醫(yī)術(shù)語(yǔ)存在一致性，而瑤醫(yī)術(shù)語(yǔ)翻譯的發(fā)展仍舊處于起始階段，因此，瑤醫(yī)理論術(shù)語(yǔ)的翻譯不僅僅要統(tǒng)一其翻譯原則，在翻譯方法和策略上，也可借鑒中醫(yī)術(shù)語(yǔ)翻譯方法和策略。中醫(yī)術(shù)語(yǔ)的翻譯方法包括了音譯法、直譯法和意譯法。音譯法指的是翻譯時(shí)根據(jù)源語(yǔ)言的發(fā)音特點(diǎn)使用拼音來(lái)代替一些尚未命名的新術(shù)語(yǔ)；直譯法指的是根據(jù)源語(yǔ)言的字表含義直接將其翻譯成專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)；意譯法指的是將術(shù)語(yǔ)名詞根據(jù)詞的內(nèi)涵將其意義翻譯出來(lái)。以上三種方法各有其利弊：音譯法雖然簡(jiǎn)單便捷，直觀(guān)體現(xiàn)了瑤醫(yī)術(shù)語(yǔ)中的方言特色，但是對(duì)外國(guó)讀者來(lái)說(shuō)卻不容易理解；直譯法具有較高的回譯性，能夠較為準(zhǔn)確地賦予術(shù)語(yǔ)翻譯專(zhuān)業(yè)的內(nèi)涵，意譯法對(duì)讀者來(lái)說(shuō)能夠準(zhǔn)確地理解術(shù)語(yǔ)的詞義，但是直譯法和意譯法都容易造成源語(yǔ)言的文化丟失。因此，瑤醫(yī)理論術(shù)語(yǔ)翻譯在借鑒以上三種方法時(shí)要分清其優(yōu)劣，以求最大程度地保證瑤醫(yī)理論術(shù)語(yǔ)翻譯的準(zhǔn)確性和規(guī)范性，保持瑤醫(yī)的文化內(nèi)涵。

在國(guó)內(nèi)，隨著我國(guó)國(guó)際地位的不斷提高和中醫(yī)文化在世界范圍內(nèi)得到了廣泛傳播，漢語(yǔ)拼音在世界范圍內(nèi)的地位得到了不斷的鞏固加強(qiáng)。雖然有部分學(xué)者認(rèn)為音譯法弊病明顯，在翻譯時(shí)應(yīng)盡可能少地使用此種方法，實(shí)際上，音譯法在中醫(yī)翻譯中得到了廣泛的應(yīng)用。因此，為了保持瑤醫(yī)的民族特色，向外國(guó)傳遞瑤醫(yī)文化，同時(shí)使讀者了解其術(shù)語(yǔ)的詞義內(nèi)涵，在進(jìn)行瑤醫(yī)理論術(shù)語(yǔ)翻譯時(shí)，如果術(shù)語(yǔ)具備非常特殊的瑤醫(yī)文化特色，仍可以采用音譯+直譯或意譯的方法進(jìn)行翻譯。如瑤醫(yī)的核心理論“盈虧平衡”，則可音譯為“Ying and Kui Balance”，但是由于國(guó)外讀者對(duì)“Ying”“Kui”的概念還缺少理解，因此，譯者在翻譯時(shí)除了遵循音譯策略，還可以加上直譯的方法，這更有利于外國(guó)讀者對(duì)這一概念的理解。在盈虧平衡理論里，有“盈則削之，虧則補(bǔ)之”一說(shuō)，盈指的是充滿(mǎn)、溢滿(mǎn)，盈則滿(mǎn)、滿(mǎn)則溢；虧指的是因正氣不足而虛弱。因此，“盈虧平衡”最終可以采取的譯名為“Ying and Kui—Full and Deficiency Balance”。而在另一理論“氣一萬(wàn)化”論中的“氣”與中醫(yī)中的“氣”一樣，因此“氣”的翻譯可參照中醫(yī)的“Qi”。在瑤醫(yī)理論中，人體生命活動(dòng)中存在各種物質(zhì)活動(dòng)，人體的“上、中、下”三部之氣是一個(gè)整體觀(guān)念，形成“一氣”的概念，因此，“氣一”可翻譯為“Total Qi”;在“萬(wàn)化”這一理念中，“萬(wàn)”指的是人體生命運(yùn)動(dòng)方式的多樣性，“化”指的是變化。因此，“氣一萬(wàn)化”指的是萬(wàn)物的生成、變化、強(qiáng)盛、衰落都取決于氣的運(yùn)動(dòng)，其對(duì)應(yīng)的譯名可以是“The Infinite Transformation of Total Qi”。

六、結(jié)語(yǔ)

瑤醫(yī)是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的不可分割的一個(gè)部分，其起源發(fā)展都是中華民族文化的重要組成。瑤醫(yī)與中醫(yī)一脈相承卻又有其明顯的特征。為了推動(dòng)瑤醫(yī)的國(guó)際化，其英譯工作必不可少，然而如今極度缺乏從事瑤醫(yī)英譯的工作人員，不利于瑤醫(yī)的對(duì)外發(fā)展，需要更多的譯者進(jìn)行嘗試。英譯人員在瑤醫(yī)英譯時(shí)，可借鑒中醫(yī)翻譯發(fā)展成果，在瑤醫(yī)英譯實(shí)踐中不斷摸索，形成信度較高的瑤醫(yī)英譯資源。