人情草木心 散文循本道
——王本道草木散文賞析

文

王本道在散文創(chuàng)作領(lǐng)域孜孜以求，筆耕不輟數(shù)十載，名篇佳作，散見諸報(bào)，薈聚成集。前期醉心山水，近作鐘情草木，所變者在題材對(duì)象，恒常者乃自然精神，遠(yuǎn)近之作持續(xù)致力于遵循散文本道，近作筆墨愈趨凝練雅潔，文思愈發(fā)質(zhì)樸天成，形成了“本道文章老更成”的藝術(shù)特點(diǎn)。其中，別具一格的草木篇章融知識(shí)性、文化性、人情性、趣味性渾然一體，提供了渴望分享與交流的生命中那些體己的草木經(jīng)驗(yàn)。因此，與煞有介事地闡釋相比，王本道的散文更適合閱讀與品賞。它能讓人置身于自然草木環(huán)繞的蔥蘢有情的境界，在對(duì)草木的觀照中，獲得自身的鏡像。人情草木心款款相通，人對(duì)草木感同身受，是一種對(duì)世界的大歡喜、大同情。

一 草木承載著地域文化內(nèi)涵

一方水土養(yǎng)一方草木。草木既標(biāo)識(shí)著地方自然生態(tài)，也折射著地域民風(fēng)民俗。王本道駐足故園盤錦，亦屐痕江南處處，落筆處草木往往象征著“我”所行走的地域文化。王本道于青年時(shí)代扎根盤錦，在盤錦數(shù)十年的生活、工作早已使他對(duì)盤錦的草木了然于胸，心意相通。蘆花是盤錦濕地環(huán)境孕育的草木仙子，亦是盤錦獨(dú)特的草木意象。《跨越千年的美麗》以欲揚(yáng)先抑的手法先將盤錦尋常所見的蘆花與梅、蘭、菊等外形卓爾不群，文學(xué)淵源綿長(zhǎng)，文化精神深厚的名花并置，言其平凡，繼而將蘆花放置在“霧靄輕浮”“白露橫江”“伊人在水”的禪意十足的氛圍中，追溯蘆花在中國(guó)文學(xué)文化中的審美歷史與審美內(nèi)涵。散文最動(dòng)人處向來在“人”——“自我”以及與“自我”相關(guān)的人物。文本敘寫蘆花與“我”的經(jīng)歷，與“我”生活、寫作的關(guān)系，貌似是對(duì)草木的描寫和說明，本質(zhì)在草木背后站立起“我”的形象，發(fā)出“我”的心聲。這篇散文難得的意趣在于作者偶然閃現(xiàn)的靈感，敷衍出“蘆花枕”的故事。古有蘆花棉襖的故事，旨在譴責(zé)繼母缺少婦德，苛待繼子。在這里，蘆花卻化作愛情的象征、婚姻的信物，全然“洗白”了蘆花的文化意象，不僅豐富了草木蘆花的精神內(nèi)涵與文化想象，也將其鏤刻進(jìn)盤錦的地域風(fēng)俗，增強(qiáng)了行文的生動(dòng)趣味。

王本道雖身在北國(guó)，卻心向南地，在不少作品中書寫過自己的南方情結(jié)，于草木篇章中依然不吝對(duì)于南方的歌詠與贊美。《詩(shī)意的荔枝》即從三個(gè)層次以水波之勢(shì)一一漾開，表達(dá)自己對(duì)于嶺南草木的款款深情。第一層次講述“我”對(duì)于荔枝的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，以時(shí)間為線索展開抒情。幼時(shí)對(duì)荔枝的認(rèn)知停留于“一騎紅塵妃子笑”的“想象的荔枝”。上世紀(jì)八十年代初，不惑之年的“我”先是遠(yuǎn)觀“視覺的荔枝”，而后才近品“味覺的荔枝”。第二層次對(duì)荔枝的介紹依然按照歷史發(fā)展的朝代順序，依次引用與荔枝相關(guān)的詩(shī)詞文獻(xiàn)，從西漢司馬相如的《上林賦》，到唐代白居易的《荔枝圖序》，再到宋代蘇軾的《荔枝情》，最后止于清代譚瑩的《荔枝贊》，將“我”與荔枝關(guān)聯(lián)的個(gè)人性經(jīng)驗(yàn)上升為中華民族對(duì)荔枝的集體文化經(jīng)驗(yàn)和文化情感。第三層次最妙，寫荔枝在嶺南地區(qū)作為文化符號(hào)的象征意義。但凡到過嶺南——特別是廣東的讀者，讀至此處必然心有戚戚焉。廣東人對(duì)荔枝的鐘愛達(dá)到了一直近乎執(zhí)念的程度，表征之一便是文中提及的以“荔”字廣入地名。這里表面上寫的是荔枝的符號(hào)意義，背后卻是“人”——廣東人，寫出了一種極具癥候意義的民間心理與地域文化。

二 草木聯(lián)動(dòng)著自我生命經(jīng)驗(yàn)

草木與“我”不僅在不同的地域上結(jié)緣，也在“我”生命的不同階段給我以慰藉和感念，牽動(dòng)著“我”的青春記憶與生命經(jīng)驗(yàn)。《品艾》由時(shí)令入文，引發(fā)“我”對(duì)艾的回憶?；貞浀倪^程如時(shí)光之流，流暢平滑，趣味迭出。其中最為動(dòng)人的是上世紀(jì)六十年代插隊(duì)的一段經(jīng)歷——“我”在地里被夏蟲所傷，“一塊干活的一個(gè)鄉(xiāng)下姑娘麻利地采了一棵艾，捏碎后擠出汁液涂在紅腫處”。這個(gè)姑娘在散文中并沒有留下名字，甚至作者除了描寫她為我涂艾治傷的場(chǎng)面外無一字抒情，然而讀到這里，我卻深深地被感動(dòng)，并深深地相信，多年前的“我”與那個(gè)姑娘，在艾的氣息中一定有過瞬間莫名的心動(dòng)。這個(gè)姑娘一定與艾一樣留在作者的思緒中，經(jīng)年不忘。所有草木的記憶歸根結(jié)底都是關(guān)于人的記憶，所有關(guān)于草木的情思?xì)w根結(jié)底都是關(guān)于人的情思。如果沒有為“我”涂艾的姑娘，沒有將艾編成辮子的鄉(xiāng)親，沒有為“我”移艾窗下的朋友，那么關(guān)于艾的記憶將是多么孤單，對(duì)于艾的醫(yī)學(xué)功效的說明將是多么枯燥，對(duì)于艾的文化內(nèi)涵的闡述將是多么生硬！

草木聯(lián)動(dòng)著“我”青春時(shí)代的故事與心情，經(jīng)年歷久在生命里生根發(fā)芽，及至今日，當(dāng)那些因緣際會(huì)的草木乍現(xiàn)，依然能激發(fā)“我”歲月塵埃覆蓋下的率真性情。《又是一年春韭綠》由踏春途中鄉(xiāng)鎮(zhèn)小吃的吆喝聲引人入勝，將讀者帶入早春二月春韭飄香的地域情境。與以往的靜態(tài)描寫不同，這篇散文從吆喝聲開篇，先聲奪人，回家后“我”是“喊”來妻，共同整理菜園，頗有“老夫聊發(fā)少年狂”的欣喜之態(tài)，在散文中為我們?cè)谏聘?、多思、靜讀的作者形象之外，復(fù)展示了活潑、童稚的性格側(cè)面?！俺耘娠垺弊鳛橐欢吻啻和?，引發(fā)“我”以韭菜為線索的今昔對(duì)比的感慨。個(gè)人與民族、國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)、歷程在此處貫通，“小我”與“大我”的動(dòng)態(tài)生命形象在草木意象的聯(lián)結(jié)中愈發(fā)清晰與完整。

三 草木滋養(yǎng)著人文精神想象

中國(guó)古代文人多以草木比興，抒情言志或自我形塑，形成了中國(guó)古典文學(xué)中悠長(zhǎng)深厚的草木人文精神。王本道散文多以古典詩(shī)詞入文，這不僅是一種寫作策略，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)草木文化的梳理，更是以此為基礎(chǔ)，展開對(duì)草木的人文精神想象，賦予草木文化以現(xiàn)代內(nèi)涵?！逗商潦锷放c《斜風(fēng)細(xì)雨品枯荷》同是為荷所作，兩廂對(duì)讀，構(gòu)畫出一幅多維的荷之人文精神圖譜。夏日盛荷靜美健康，與陽(yáng)光、水韻、民居以及畫中人互映互現(xiàn)，于草木中萃取自然智慧，彰顯君子之風(fēng)。秋日枯荷溫婉纏綿，荷莖剛正蒼勁，啟示繁華落盡的睿智與品格。

《一生愛好是天然》不同于上述篇章針對(duì)單一的具體草木旁征博引，追懷憶舊，它不妨看作是對(duì)這些篇章的總領(lǐng)與概括。散文文起自然景觀的種種，飛瀑、鳥語(yǔ)、蟲鳴、青山一一入文，將讀者帶入造化的種種奇觀與美好，以一種闊大的自然之境引發(fā)讀者對(duì)自然精神、自然之美的歆羨與向往。在讀者對(duì)大自然目不暇接、想象紛紜之際，作者話鋒直指草木——“草木永遠(yuǎn)是人類詩(shī)意棲居的本源”，復(fù)從《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》《史記》《紅樓夢(mèng)》《牡丹亭》等古典文學(xué)、史學(xué)中尋求文化根基，又從林語(yǔ)堂、老舍等現(xiàn)代名家有關(guān)草木的名言、軼事中尋求現(xiàn)代草木文化的碰撞與共鳴，最后貫通自己在水木清華的草木經(jīng)驗(yàn)——二門前的古柏、宿舍樓邊的胡楊以及院內(nèi)遍植的奇花異草、古樹名木，將草木與書香融為一體，賦予自然的草木以人文的氛圍，拓展了草木的文化內(nèi)涵與境界，別開生面，別有情韻。

在中國(guó)，散文被稱為“文體之母”。意即最悠久、最輝煌的寫作歷史，最集中凝聚了中華民族的傳統(tǒng)精神，然而如此成熟的文體，在當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展歷程中卻每每迷失了散文本道。王本道草木散文是對(duì)這種迷失的一次巧妙而溫和的修正?！吧⑽乃械膯栴}，歸結(jié)起來說，都是心的問題。如果沒有一顆淳樸而廣大、敏銳而深刻的心，所有關(guān)于散文的夢(mèng)想，就都不可能在話語(yǔ)中被真實(shí)地踐行?！盵1]草木有本心，散文有本道，本心本道皆在人心。人心既是作者心，亦是讀者心。用心靈去喚醒，用經(jīng)驗(yàn)去對(duì)話，是對(duì)這樣的散文最好的尊重，也是通達(dá)散文本道的不二法門。