《額爾古納河右岸》敘事者“我”的文化內涵分析

索努爾

《額爾古納河右岸》是遲子建的一篇長篇小說，是一部獲得了矛盾文學獎的優秀的作品。在這個作品中遲子建使用一位即將百歲的老人“我”的第一人稱敘述故事，以她回憶自身經歷為支點，講述了一個族群的興盛與衰落的過程。作品由上部（清晨）、中部（正午）、下部（黃昏）、尾聲（半個月亮）四個部分組成，用插播倒敘的方式在每一個部分的開頭用楷體字講述了“我”的一天的活動與思想感情，并在這些講述的后面用回憶的方式講起她那過去的歲月中經歷的所有事情，構成了比較宏大的敘事篇章。故事由一個鄂溫克族的最后一個酋長的女人“我”為主要敘事者敘述了我國東北少數民族鄂溫克人生存現狀及百年滄桑的民族史詩。在虛構和現實之間，作者選擇了以居住在額爾古納河右岸與馴鹿相依為命的鄂溫克人為歷史承載物，描述了他們的百年生活歷史變遷。

一、小說中的第一人稱敘述者“我”

敘述者指敘述文中的“陳述行為主體”，或稱“聲音或講話人”，它與視角一起，構成了敘述。敘述者是敘述學中最核心的概念之一，也是敘事文的重要特征。[1]敘述者是真實作者塑造的敘事文中的人物，是她想象出來的。真實作者不僅創造敘述者，她還決定敘述者的類別。一般情況下，敘述者有第一人稱敘述者、第三人稱敘述者。在《額爾古納河右岸》中真實作者遲子建，塑造了“我”這個第一人稱敘述者將盡百歲的老人，鄂溫克族最后一位酋長的妻子，并敘述了她從清晨講到月亮掛空中的一天內講的故事，這個故事是關于她的一生的故事，在故事中“我”，講述了“我的童年、青年、中年及晚年”的一生的經歷與回憶。

上部（清晨）中前面一小部分作者用楷體字寫道，我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨水看老了我，我也把它們看老了。如今夏季的雨越來越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。…西班他們剛走，雨水就來了。…安草兒在雨中打掃營地。…我們這個烏力楞只剩下我和安草兒了，其他人都在早晨時乘著卡車，帶著家當和馴鹿下山了。…我是個不擅長說故事的女人，但在這個時刻，聽著“刷刷”的雨聲，看著跳動的火光，我特別想跟誰說說話。…那么就讓雨和火來聽我的故事吧，我知道這對冤家跟人一樣，也長著耳朵呢。就這樣在第一部分的前一小部分，通過“我”在清晨的所見所聞的事情，引出了我的故事，并開始講述了“我”的出生與童年的事情。

中部（正午）中，楷體字講到，火塘里的火一旦暗淡了，木炭的臉就不紅的了，而是灰的。…正午了，雨還在下。安草兒走了進來。…安草兒給我的茶缸續上水，然后對我說：阿帖（鄂溫克語，奶奶之意），中午吃肉。我點了點頭。…我和安草兒吃山雞的時候，他突然問我：阿帖，下雨了，羅林斯基溝會不會有水了啊？…我搖了搖頭。我知道，一場雨是救不了一條山澗的。安草兒似乎很失望，他放下吃的，起身離去了。我也放下了吃的，接著喝茶。看著那團又勃勃燃燒起來的火焰，我想接著講我們的故事。這樣在第二部分的始端作者又用楷體字寫出了“我”，一天中的正午與安草兒的對話的內容，并在下面的宋體字的部分開始講述“我”的青年時期所遇到的事情。

下部（黃昏）中，這部分的始端楷體字部分講到，希楞柱里暗淡了，看來是黃昏的時候了。火塘散發的暖流和昏暗了天光，讓我和我的故事都要打盹兒了，我想我該出去透透新鮮空氣了。雨停了，西邊天上飄蕩著幾縷橘紅的晚霞。…我的故事還沒講完。我想我剛打開的鹿皮口袋里的那些物件，一定在清晨時就張開了它們的耳朵，上午時跟著雨與火，下午跟著安草兒撿到的那些東西，聽了故事。我愿意把余下的故事繼續說給它們。在第三部分的始端作者繼續之前的寫作模式又用楷體字寫出了“我”一日中的黃昏時分“我”和安草兒居住地的情況，并進一步在下面的宋體字的部分繼續講述“我”的中年時期所經歷的事情。

尾聲（半個月亮）中，這部分只有楷體字的本分，這里講到，一天就要過去了，天已黑了，我的故事也快講完了。…我講了一天的故事，累了。我沒有告訴你們我的名字，因為我不想留下我的名子。…我不敢相信自己的眼睛，雖然鹿鈴越來越清脆了。我抬頭看了看月亮，覺得它就像朝我們跑來的白色馴鹿；而我再看那只離我們越來越近的馴鹿時，覺得它就是掉在地上的那半輪淡白的月亮。我落淚了，因為分不清天上人間了。

從前三部分的簡單的分析我們可以看出，《額爾古納河右岸》中第一人稱“我”的敘述是由“敘事自我”視角和“經驗自我”視角構成的。這是第一人稱回顧自身經歷時經常使用的兩種不同的敘事眼光。“敘事自我”是敘述者以目前回顧往事的眼光，“經驗自我”是被追憶的“我”過去正在經歷事件時的眼光。以“經驗自我”的視角敘事時，“我”又成為故事的經驗者，與“經驗自我”視角相比，“敘事自我”視角是對往事的回顧，“經驗自我”當時不能明白的事情，經過“敘述自我”的視角把一切不明的事情講清楚了，因而成為一個相對全知的視角。在《額爾古納河右岸》中，這兩個視角的替換，有很明顯的體現，并形成互補型視角。因此對于“敘述自我”與“經驗自我”這兩個視角的運用，作者很充分的體現了她所運用的第一人稱敘述者的敘述要素。在上部、中部、下部和尾聲中的“敘述自我”視角介紹人物，交代故事背景，并不時對“我”講述時的情形加以描述，為讀者營造一種身臨其境的感覺。

二、敘述者“我”的“越界”現象

《額爾古納河右岸》以一個女性細膩溫情而又堅韌蒼涼的目光來見證了鄂溫克族的百年滄桑，但在“我”的敘述過程中也貫穿了其他人的敘述內容。比如說“我”的母親，還有“我”的姑姑依芙琳都是參與到其中的重要的敘述者。

關于“我”的出生，還有當時的情形，都是“我”長大后“我”的母親告訴“我”的。在這里其實母親才是真正的敘述人，而我只是后來把母親告訴我的事情轉述出來的敘述人。所以母親也是一定意義上的敘述人。

依芙琳的故事與講述，“我”得知了鄂溫克族的傳說和父輩們的之間的恩怨與深沉真摯的情感故事。在小說中講到，有一次他們遷移，因為食物都吃光了，他們不得不靠近額爾古納河，用冰釬鑿開冰面不予來吃。但是他們只能在額爾古納河的右岸活動，不能穿過河來到河對岸上。為什么不能到對岸，“我”就是通過姑姑依芙琳的講述才知道的。姑姑給“我”講三百年前我們民族的遭遇及遷徙，還有鄂溫克族的祖先的故事。并在整個小說中都有依芙琳講的故事和講述事情的片段，“我”從依芙琳口中，了解了烏里楞的全部成員們的過去，所以依芙琳也是一個重要的敘述者。在這些片段中其實“我”不是真正的敘述者，“我”的功能是轉述，其實真正的敘述著就是“我”背后的“我”的姑姑依芙琳。

綜上所述，第一人稱敘述者“我”的敘述，出現了多處越界現象，通過這樣的敘述方式第一人稱敘述者“我”，才構成了一個全能視角，從他人的敘述中得到更多關于歷史與我從未經歷的事情，并巧妙的在自己的敘述中表達出來。因此“我”作為敘述者的功能大大地增強了。敘述者此時把運用全知視角講述的故事片段“悄悄地”隱藏在整個故事中，是“隱藏”的視角越界形式，這并不破壞第一人稱有限視角所營造的故事真實感和情感色彩。[2]

三、“我”超越單數敘述者，成為集體的敘述者

小說中的敘述者的越界現象，超越單數敘述者，逐漸成為了一個集體的敘述者。這里有“我”的母親，“我”的姑姑等人物的敘述。盡管小說使用了第一人稱敘述者“我”的策略，但是他并非只是故事中的一個主人公，實際上具有個人、集體和民族的多重身份，敘述民族性的事物已達到重塑的效果。隱含作者通過控制這些不管是小說中已明顯表現出來的第一人稱敘述者，還是第一人稱敘述者“我”背后的給予我更多敘述內容的隱藏的敘述者，宣揚本民族文化與精神，塑造本民族形象，同時又極力表現本民族在時代發展中所面臨的問題。

《額爾古納河右岸》中敘述者通過講述很多關于本民族的神話、傳說和故事，還有日常生活中的很多民族習慣和世俗，給讀者展現鄂溫克族的歷史、精神與文化。在這里敘述者實際上隱含著一種態度，即通過肯定的方式來弘揚民族精神與文化，樹立本民族的形象，重塑民族的靈魂。“我”實際上不再是“我”，而是“我們”，是“我們”的代言人，是民族集體的代言人。因此，在這個角度上來說“我”實際上是一個復數形式，集體形象。

曾斌在他的《“我”作為集體的對象化敘述—少數民族小說第一人稱敘述者研究》中寫道，他認為，由于第一人稱敘述者“我”承擔了龐雜豐富的內容和意義，使之不斷溢出“我”的邊界，成為了集體敘述者，即實際的敘述者“我們”，“我”在敘述關系中已成為了一個象征性的文化符號。“我”實際上就是一個民族文化集體的表達形式。

由此可見，《額爾古納河右岸》的敘述者“我”也出現了上面所說到的情況，超出了單個敘述者的范圍，成為了一個民族文化與精神的載體，成為了一個集體的敘述者。

通過對《額爾古納河右岸》中的第一人稱敘述者“我”的分析，我們發現，《額爾古納河右岸》雖然塑造了一個九十歲的老人的自我敘述故事的情境，但作者在小說中很多地方都塑造了隱藏的敘述者，這些隱藏的敘述者的創造，讓小說的敘述者這個要素，在多處出現越界，成為了一個個“違規”的現象，超出單個敘述者的范圍，并逐漸達到了集體的敘述者的狀態。筆者認為《額爾古納河右岸》很巧妙的運用了這種集體的敘述者的手法，把集體的敘述者潛移默化的隱藏在了第一人稱敘述者“我”的背后。