泉州金蒼繡的工藝特色—以泉州富美宮神傘為例

文 鄭 瀅

泉州金蒼繡技藝，又稱“金蔥繡”，是福建地區最具代表性的重要傳統手工技藝之一，也是古老且極具地域與宗教特色的傳統工藝之一，以其裝飾表現手法多樣而聞名于世，其中以浮雕立體效果最具特色。

筆者在對閩南刺繡開展田野調查的過程中，在泉州市金蒼繡傳承人黃明霞與木偶頭雕刻傳承人江東林的引薦下，

有幸在富美宮見到一件極為精致的神傘，這件作品不但刺繡精美，而且保存良好、來歷明確 ，是研究閩南傳統金蒼繡的絕佳素材。

一、泉州富美宮神傘由來及其研究意義

泉州富美宮現位于泉州南門水巷末端，臨近晉江下游富美渡頭。富美宮始建于明正德年間，原址在富美古渡頭旁，主祀西漢名臣蕭望之太傅，配祀文武尊王及王爺二十四尊。于道光年間重修，但因舊址年限太久，修繕無力，于清朝光緒年間移建現址，“民國”二十五年重新擴建。富美宮原為地方保護神寺院，后來逐步發展成為泉州唯一的“王爺行宮”，被稱為“泉郡王爺廟總攝司”，分靈遍及我國的閩南、臺灣及東南亞地區，其中臺灣就多達2000多處。主祀蕭望之太傅泉州當地稱他為“蕭阿爺”，故而泉州富美宮也稱為“阿爺宮”。

圖1：富美宮神傘

明代中后期，泉州曾因屢遭各種災害，尤其是瘟疫肆虐，于是民間紛紛建立小祠，泉州民間傳說蕭王爺每每顯靈于臨江臨海處，泉州人便常在臨水處祭祀蕭王爺，并獻以公羊一只，以示禮重，祈求王爺賞善罰惡，司瘟驅災，降災賜福。另外，傳說蕭王爺生前對母親孝敬有加，常用公羊載母親外出散心，因此泉州人飼公羊以敬蕭王爺，在富美宮外巷子里圈養公羊，久而久之便被人稱作“羊公巷”。建廟以來，富美宮一直扮演著泉州祀奉“王爺”類神明之鋪境“聯誼”活動主持單位的角色。泉州民間王爺崇拜由來已久，而富美宮則臨于各廟之上，素有“泉郡王爺行宮”之稱。富美宮自古以來，與渡頭的商舶、商家、商行、商郊、桔幫以及政府的海關、稅行、軍官等關系十分密切，古代富美宮甚至直接參與商業經濟活動，還擁有自己的不動產，設商行、公館，盈利歸富美宮所有。富美宮之所以“獨特”，在于它得天獨厚的天時地利，除了地方交通及經濟繁榮之外，公廟本身也有獨特的經濟發展方式，從而使得泉州富美宮繁榮發展、經久不衰。

筆者通過對泉州市金蒼繡傳承人黃明霞女士訪談了解到，她曾為泉州富美宮制作過一把神傘，在黃女士和泉州市木偶頭雕刻傳承人江東林的幫助和引薦下，在泉州富美宮得幸見到這把神傘（圖1）。

訪談中黃女士提到，自1986年她與已故的先生從泉州刺繡廠離開之后，兩人一繡一畫在家中開始獨立接刺繡訂單，并與泉州富美宮開始合作。因當時有許多臺灣進香團來廟中朝拜、捐款，故而來自富美宮的訂單驟增，其中多是用于回贈臺灣友人，也有部分廟宇用品，其中便包括這把神傘。據黃女士回憶，獨立制作之后，她主要負責繡制工作，而她的先生負責繪制繡稿、采購、聯系寺院等雜事，因此自從她先生故去之后，對于當時神傘造價這方面事務便無從知曉，只記得神傘大約花費了三個月左右的時間繡制。筆者在后續訪談中了解到，現在訂制長約1.2米、寬約1米的桌圍，造價在1200元左右。富美宮神傘分為三層圓筒狀，直徑大約1米，傘面高約1.5米，工藝更為復雜，材料使用更多，因而類比桌圍造價，換算現在的物價推斷，神傘繡面造價大約在6000元人民幣以上（不包括傘架部分）。

據宮中主事說：“此時正值春節期間，富美宮的涼傘還在使用中，如果不是這個時間前來拜訪，是萬萬不能拿出給外人展示的。”在給筆者展示神傘時，主事告誡筆者不可隨意觸摸神傘，神傘只有在“蕭阿爺”神像出行時才會用到，是神明身份貴重的體現。一年之中神傘不過使用一兩次，主要是在春節期間（包括元宵）、王爺壽辰這樣的日子，其余時間都收在庫房中。金蒼繡品珍貴，不能水洗，不可日曬雨淋，因此存放神傘的庫房中必須滿足清潔、干燥、避光的環境，并由管理員進行日常養護、撣灰等，故而神傘歷經30～40年，依然色澤艷麗、保存良好。

金蒼繡品保存的難度大，因此大部分民國之前保留的老繡件出現色澤暗淡、繡線繃脫等問題，損傷太多；而富美宮神傘作為新時期的老繡件，在保存技術、刺繡材料上進行了各方面改進，有其特別的欣賞、收藏價值，并且來源上亦可追溯，有利于研究。泉州地區宗教信仰虔誠，神傘作為重要宗教用品，制作上必定全身心投入，并且信徒們愿意捐助，從而促成各類宗教用品制作工藝技巧上的飛躍。富美宮作為閩臺地區重要的王爺信俗寺院，對宗教用品制作工藝要求更高，并且老繡工在刺繡精細度、難度上，是年輕繡工難以相比的。因此，富美宮神傘在其形制、紋樣、針法等工藝特色上，全面展現了金蒼繡品所特有的藝術表達形式，具有其特別的研究價值。

二、神傘樣式、圖案和寓意

神傘是殿堂廟宇中不可或缺的“神物”之一。在神宮、寺院主祀神像出行時，由一男丁持立于神像側后方，以示神像威儀。

神傘不同于閩南民間信俗活動中的涼傘，涼傘雖源于神傘，形制上無太大差異，但涼傘主要用于表演，故而體量輕盈小巧，便于表演者持立舞動。而神傘與輦傘也有一定的淵源關系。神傘在用材和裝飾上體現了民眾信仰以及賦予神明至高無上的權威；而輦傘用于皇家輦車，是對于皇權至高無上的敬畏。但兩者所體現的民間對于至高無上權利的崇敬思想是一致的。

泉州神傘規制一般為三層，最上層繡該廟宇的名稱；中層繡“財子壽”或者“八仙過海”；底層繡龍鳳。富美宮中的神傘亦是按照這一形制繡制，神傘總高約2米左右，寬幅約1米左右。以橙、黃、綠、藍為主的厚緞作底布進行繡制，再用黃色棉布做內里，下方配合橙色和黃色的流蘇。（圖2）

神傘頂層用金線以墊凸繡的手法繡上“泉郡富美宮”，字體邊緣用黑色粗滌綸線圈邊，并將每個字置于棱格之中。

神傘中間層繡以“八仙過海”圖。不同于常見的使用法器過海的八仙圖，閩臺地區主要以“坐騎八仙”的形象出現。富美宮神傘上的八仙手持法器，乘坐飛禽走獸過海，其中何仙姑的坐騎是朱雀、藍采和騎羊、呂洞賓騎馬、張果老騎驢、鐵拐李騎老虎、漢鐘離騎麒麟、韓湘子騎象、曹國舅騎龍馬，以示八仙神通廣大。仙人們用金線以墊凸繡塑造金身，坐騎則是使用銀線，并用藍線包裹輪廓，而何仙姑的朱雀在頭部、翅膀、足部、尾部用平針繡，結合不同顏色來展現朱雀翎羽變幻斑斕。空白處繡以大量卷云紋和纏枝牡丹紋，配合下方不同顏色的海浪紋，基本是由內而外、由深到淺、從固有色到白色做紋樣顏色漸變。（圖3）

神傘底層繡著“雙龍戲珠”，雙龍造型生動活潑，墊凸繡所呈現的立體感，以及在龍脊、龍須的尾部，使用松動的絨毛作裝飾，宛如兩條真龍躍然神傘之上；神龍配合下方“江水海牙”紋，海水翻騰，描繪一幅“海上龍戲珠”的壯闊之景。底層主要采用連續紋樣的方式繡制，以“雙龍戲珠”“江水海牙”為一個組合，進行循環繡制。（圖4）

除此之外，神傘每一層大量使用了纏枝紋和卷云紋進行空白處的裝飾，整體布局上滿而不亂，秀而不搶。其底部使用綠色、藍色厚緞封邊。綠色緞條上的釘子不僅是為了裝飾，還可以通過增加邊緣的重量使神傘更有垂墜感。

圖2

圖3

閩地刺繡講究刺繡所繡必有意，意必吉祥。神傘上的繡樣是信眾們對所信仰的神明的祈愿，泉州當地信奉富美宮主祀蕭王爺，認為蕭王爺每每顯靈于臨水處，保佑一方土地免于戰亂災害，庇佑信眾們家庭和美、子孫孝順，因而神傘中大量使用了海洋元素。另外，受到泉州海洋文化的影響，多是出海游子，“坐騎八仙”圖亦有祈求蕭王爺保佑游子一路平安、順風順水之意。

神傘上隨處可見的各式纏枝紋，又名“萬壽藤”，起源于佛教裝飾紋樣中的忍冬紋，東漢時期隨佛教文化傳入中國，在本土文化的影響下不斷融入、演化。纏枝紋并不以單一植物為原型，而是概括、凝結了大部分植物枝葉特點，如同傳統龍鳳紋一樣，集各種基本形態于一身。盤旋環繞的花葉枝蔓，取祥云之態，凝佛物之神，優雅并具有形式美。神傘中的纏枝紋也寄托著泉州人民向王爺祈求世代平安的美好愿望。

三、神傘圖案中的特色針法

神傘繡制所用的針法是泉州金蒼繡中的經典技法——墊凸繡、圈金繡、平針繡。與其他繡種不同，金蔥線較粗，并不是穿在針上進行繡制，而是將金蔥線按照事先印好的圖案盤好，并用紅絲線固定。

墊凸繡又稱盤金蒼凸繡，是宮名、“坐騎八仙”以及“雙龍戲珠”這些凸出部分圖樣使用的主要針法。在金蒼繡中，為達到美觀、突出重點的效果，圖案中的視覺中心往往使用墊凸繡的針法來繡制，是金蒼繡中最具特色的刺繡技法。對應的圖案根據需要縫上棉花團，必須做到凸面的平整對稱。在棉花團上，4根金蔥線并行，相隔5毫米左右用紅線固定一處，盤出具體物像，金蔥線必須完全覆蓋棉花團。（圖5）

圖4

圖5

墊凸繡不僅需要刺繡技巧，還需要防止棉花團在堆砌的過程中造型出錯的問題；每個造型棉花團的用量也需要不斷練習才能熟練掌握；在固定金蔥線時還需注意排列需整齊、緊密、結實；在金蔥線剩下兩三厘米時，下一根接續的金蔥線需要提前“參與”釘金過程，這樣前后兩根線才能做到無縫連接。墊凸繡看似步驟簡單，其實繡制過程最為繁雜，在神傘繡制中也最費工。墊凸繡的使用與繪畫原理類同，突出主體物，使整個繡面有明確的主次之分；另外，金線配合隆起的立體效果，在光線的照射下熠熠生輝，從而吸引欣賞者的眼球。

除了這些使用墊凸繡的紋樣，其余平面紋樣基本是由平針繡和圈金繡配合完成的。先根據圖樣，使用絲線用平針繡技法繡出各類紋樣，再以金蔥線沿圖案輪廓繡制，金蔥線必須兩根并行，每隔2～5毫米使用紅線固定一處。神傘上的纏枝紋、卷云紋、山石水紋、江水海牙，皆是以平針配合圈金繡進行繡制。

圈金繡，顧名思義，是使用金蔥線勾勒紋樣邊緣的一種刺繡技法、表現形式。泉州地區的平針繡喜用艷麗的顏色進行繡制，或是漸變，或是撞色，或是同區域使用不同的顏色，而圈金繡可以起到很好的隔斷調整作用，使整體繡面不至于顏色雜亂、造型散亂。另外，圈金繡紋樣低調而不失華麗，與墊凸繡配合最為合適。

神傘中平針繡針法排布方式眾多，不同紋樣使用不同的針法進行繡制，如“江水海牙”、山石紋等使用的是齊針，針法排列均勻、平整；各類花朵多是使用套針，通過不同顏色的層層嵌套來表現色彩漸變；卷云紋則是使用搶針，由內而外、由深到淺進行繡制，層次分明。神傘顏色、針法、紋樣之間搭配自如，由此可見，刺繡者刺繡功底之深厚，工藝之精巧。

據泉州市金蒼繡傳承人黃明霞女士介紹，圈金工藝是為了彌補平針繡的不足，用金蔥線蓋住不夠平整的繡邊。神傘有些部位因年久，露出金蔥線底下的平針繡的邊緣，尚且平整，可見繡制用心。

四、神傘工藝特色分析

金蒼繡歷史悠久，相傳唐朝時期的蹙金繡便是金蒼繡的前身。自宋朝開始便有金蒼繡的記載，宋朝的泉州被譽為“泉南佛國”，宗教活動之興盛，廟堂用品之繁多，給金蒼繡技藝的發展提供了有利的發展環境。明清時期是金蒼繡發展的又一鼎盛時期，成為繡制朝服補子的重要技法之一，并且大量應用于梨園服飾和日常衣著服飾上。直至現代金蒼繡依然多見于宗教用品和木偶戲服繡制上。

富美宮神傘工藝精巧、保存完好，在紋樣、顏色、針法搭配上應用巧妙，雖然歷史算不上久遠，但是作為新時期的老繡件，有其特有的文化傳承價值，堪稱近代以來金蒼繡的經典之作。

神傘上的紋飾是泉州地區常見的經典紋樣，在雕欄畫棟、衣著服飾、各類宗教用品中均有體現，并且大量應用，部分紋樣融合了佛教文化，這與泉州地區濃厚的宗教氛圍有關。泉州地區保留的優秀的刺繡作品多見于宗教用品，繡樣多以宗教形象為主。即便是自然意象的紋樣，也同時兼具佛、道兩教的風格。而正是這樣的宗教文化環境成就了泉州刺繡發展的土壤，從而大力促進了泉州刺繡的發揚、傳播。

金蒼繡中多見人物紋——神傘中有八仙，桌圍使用財子壽，各類服飾中也常有各類人物紋出現。人物不論是繪畫或者雕塑都是相當復雜的，在刺繡中，由于布面拉伸、針法應用等影響，人物紋需要時時刻刻注意造型，尤其是使用墊凸繡，難度會更大。神傘中的人物紋生動傳神、動態不一，還需配合神獸變化坐姿，對于畫稿、繡工的技藝要求都是極高的。

富美宮神傘中立體紋樣部分，除宮名外，大面積使用金線進行繡制。在神傘的平面紋樣部分，常在同一部位使用多種顏色進行繡制，如“纏枝花”中的葉子，幾乎每一片都以黃色、白色、藍色、綠色等進行交疊繡制，以表現葉子在光線照射下的不同顏色（圖6）。在花紋、卷云紋繡制上，進行由內而外、由深到淺的顏色變化，利用針法排布使顏色過渡更為自然。

雖然以黃布為底，金線繡部分為主體，但紋樣和布面色彩并沒有出現同化；而其他平面紋樣色彩艷麗且繁雜，也并未出現雜亂無章的情況。顏色安排上艷而有序，圈金繡起到了極其重要的作用——聯結不同紋飾的同時又將各個紋樣內部進行隔斷，同時又與凸繡部分呼應。而這些紋樣裝飾在普通人家的用品中是不可能出現的，只有在廟宇中才會使用，故而神傘整體色彩裝飾上處處體現主祀神明的威儀、宗教文化的莊重和民眾的崇拜。

神傘在繡制上并不局限于用絲線或是金蔥線進行繡制，而是使用多種材質對不同部位進行不同形式上的表達。在第三層龍紋上的表現最為典型，龍背的絨毛、龍須、龍眼都不是單純地進行繡制，而是利用各種材料和刺繡進行結合，使其更加生動。表達形式多樣化是泉州刺繡不同于許多地區刺繡的一大特點。

金蒼繡的針法多樣，金線繡針法自然不只是神傘中使用的幾種，還包括“菠蘿凸”“龍鱗迭甲”“三疊針”“過橋針”等，而這些針法是基于墊凸繡和圈金繡的基礎上變化而來的，通過改變棉花墊的位置、方式，從而對針法的排布進行變化。可以說，墊凸繡和圈金繡是金蒼繡的基礎針法，涵蓋了金蒼繡針法的精髓，也是富美宮神傘上的主要針法。

圖6

“泉郡富美宮”神傘是泉州地區十分珍貴的一把神傘模版，除了樣式華麗精致外，還極具收藏價值。神傘上的繡樣和色彩搭配在泉州刺繡裝飾中堪稱經典，飽含濃厚的宗教藝術情調。神傘上所體現的精致的刺繡工藝，傳達出宗教文化的莊重以及信徒們極其虔誠的信仰。正是這樣的宗教文化氛圍，促進了金蒼繡的繁榮發展，督促著繡工們不斷磨煉技藝，練就一雙巧手。神傘所反映的不只是神壇之上遙不可及的形象，也是傳統工藝與民俗生活互動的一種展示。泉州金蒼繡作為福建地區重要的傳統工藝，綿延千年的技藝承載著重要的文化內涵，透露著泉州民眾的生活習慣、審美方式、文化思想。