樂山大佛的“神諭”

張田勘

今年夏天，早已全球聞名的四川樂山大佛再次上了熱搜，而且網絡上流傳出關于大佛的某種“神諭”。

樂山大佛全稱為嘉州凌云寺大彌勒石像，1996年被聯合國教科文組織列入世界文化與自然遺產名錄，它同時又是中國和樂山的一個自然文化地標。8月18日早7時許，雖然剛剛經歷一場暴雨，但樂山大佛的腳趾還露在水面以上，到了上午10時許，大佛的腳趾已淹沒于水中，這是自1949年以來70年間的首次。樂山大佛的“神諭”—“大佛洗腳，樂山洗澡”或“大佛洗腳，樂山淹沒”，過去只有四川人知曉，但這一次樂山大佛的“神諭”全球皆知。

此次“大佛洗腳”并未令樂山全城受災，只有1/3的城區被淹。與其說“大佛洗腳，樂山淹沒”是“神諭”，不如說這句話指出了客觀的因果規律。當年，人們修建樂山大佛的初衷是為了減輕洪澇災害，這種初衷不僅源于崇拜和信仰，具有文化、宗教的象征意義，還有科學內涵和依據，因此更富現實主義。

樂山位于大渡河、青衣江和岷江交匯之處，古時候沒有大橋，城區與城外的交通和貨物往來，要靠一艘艘木船維系，漁民則要每天靠一葉扁舟謀生。三江交匯之處，波濤洶涌，江水咆哮。遇到洪澇時節，這里更是水勢兇險，濁浪滔天，常常掀翻和淹沒江上往來船只，造成人員傷亡和財產損失。

三江附近年年都有悲劇發生，當地凌云寺的僧侶深感不安，悲憫之情油然而生，希望自己的修行和佛法能減少災害，于是籌劃在三江交匯處的山巖上修建一座大佛來鎮住水患，普渡眾生。名僧海通經過多方化緣募集銀錢，于713年（唐朝建立的第一年）開始主持修筑這座高71米、舉世無雙的靠山坐佛（彌勒佛）。可惜佛像只修筑完頭胸部，海通就圓寂了。后來，唐代名臣韋皋以及一代又一代的工匠和僧人矢志不移地修建，歷經90年才完工。

大佛修成后，三江上船毀人亡的事件的確減少了。僧侶和百姓們認為，這是因為有了大慈大悲和法力無邊的彌勒佛坐鎮于三江之濱，既可以降伏水怪妖魔，也能鎮住水患并擊退洪澇水災，保佑三江沿岸的黎民百姓。正如藥物的安慰劑效應一樣，大佛矗立于三江交匯的巖壁上，給當地百姓帶來了強大的心理安慰。從語源和語義學看，彌勒佛有慈愛、慈悲的涵義。唐朝詩人白居易在《畫彌勒上生幀記》中稱：“愿當來世，與一切眾生，同彌勒上生，隨慈氏下降。”實際上，大佛能夠給樂山人民帶來福祉，依靠的是它背后的科學原理以及修筑樂山大佛過程中建設者的知識、經驗、建筑技術和工藝。

樂山大佛矗立于凌云山最高峰，佛像頭與山齊平。過去，還有13層大佛閣圍繞大佛，格外耀眼。因此，大佛猶如三江之上的醒目航標，江中往來船舶的舵手遠遠望見大佛便知道快到三江匯流處，水流湍急，需要全神貫注駕駛。小心使得萬年船，自然也能減少事故。另外，修建大佛時大量山石被拋于大佛腳下的江中，起到了消減水勢的作用。

大佛要百年不毀，千年不倒，才能擔當起鎮守三江、賜福民眾的重任。大佛自身不只是要經得起風吹雨打，還要經得起流水沖刷。于是，大佛自身的排水至關重要，要達到這一目的不是靠大佛的法力，而是要依靠科學設計和施工。

清代詩人王士禎的詩句“泉從古佛髻中流”，指的就是大佛科學的排水系統。大佛頭部共有18層螺髻，它們形成了一個有效的排水系統，避免了佛像被雨水侵蝕，也保護了大佛。第4層、9層、18層螺髻各有一條橫向排水溝，分別用泥灰壘砌修飾而成。由于布局巧妙，這些排水溝和大佛的發髻渾然一體。大佛胸部的袈裟造型也與排水系統結合，衣領和部分衣紋皺褶處有排水溝，胸部有向左側引流的水溝，與右臂后側水溝相連，將水流導入右腹部的排水溝，通過大佛右腳外側流入岷江。

為克服山體地下水滲透影響，大佛耳后和頸后處也開鑿了兩層排水廊道，可將水導入岷江。這套排水系統經受了實踐的檢驗，多年來減輕了雨水沖蝕和風化作用對大佛的損害，讓大佛的面容一直那么清晰、慈祥，從而寬慰生靈，給予周遭百姓強大的精神力量。

大佛的腳底設計，則不僅考慮到大佛自身的問題，還讓這個地標建筑起到警示樂山民眾的作用。修建大佛必然要進行建筑學上的勘察和測量。古代的設計人員將大佛腳趾處平臺的海拔高度設計成362米，與樂山城區地面的海拔高度相同。從樂山城區排出的水有一部分會通過上游的竹公溪流入岷江。當岷江水位高于竹公溪時，會發生倒灌。所以，岷江水位高于海拔362米時，樂山城會被水淹，產生內澇。由此，才有“大佛洗腳，樂山淹沒”之“神諭”。這也意味著，如果“大佛洗腳”，城區就必須加強排水，否則就會遭遇澇災。

科學和文化的理據交集，千百年來護佑了三江交匯處的眾生，但是樂山城也多次受到洪澇災害威脅，樂山大佛并不能根治水患。今天，我們防洪防災更需要科學和有效的措施，比如，結合當地的氣候和地質、地貌、地形特點進行防災，打造海綿城市以吸納大量的雨水。

樂山的地貌和地理特點是位于三江匯流處，在暴雨和汛期，大渡河、青衣江和岷江三江水位同時上漲，洪峰先后輸入并交匯，在樂山主城區一帶形成頂托效應，即水流被干流高水位所阻，導致排水不暢。這種情況在許多城市都會出現，當大江大河的輸入性洪峰過境時，會影響本地積水下泄速度和排出速度，造成城區被淹，加劇災情，也阻礙救災。

應對這樣的頂托效應需要科學方法，其中，建設海綿城市就具有普適性，不只是樂山，中國其他城市也是如此。早在2018年5月，樂山市人民政府辦公室就印發了《樂山市生態修復和城市修補工作實施方案》，大力推進海綿城市建設。今年夏天，樂山城區部分受淹，說明海綿城市的建設還有提升的空間，而且速度還要加快。與樂山相似的廣西梧州，也處于三江匯流處（桂江、潯江與西江），在2018年2月也發布了建設海綿城市的藍圖。但是，在今年6月的暴雨洪澇面前，梧州市蒼梧縣的部分道路、房屋還是被淹，部分道路發生塌方。

這說明，樂山和梧州這些三江匯流的地方，建設海綿城市的難度更大，更需要總結經驗，堅持不懈地努力。事實上，建設海綿城市以抗御洪災已經有成功案例。2020年7月4日，武漢迎來梅雨季的7輪強降雨，但是武漢并未重啟“江城看海”模式，從2015年開啟的海綿城市建設工程發揮了初步效應。即便在局部特大暴雨的7月5日和6日，較為嚴重的積水在6小時內幾乎全部消退。7月7日，武漢各高考考點在暴雨中順利開啟。

抗御洪澇災害有多種方式，建設海綿城市只是其中一種，對處于三江交匯的樂山和梧州等城市更具有典型意義。此次的“大佛洗腳”表面上看是一種“神諭”，但實際上是向現代人和現代社會提出了更高的要求，防御洪災，最需要和最能依靠的是科學。