搖錢樹·生命樹·宇宙樹

聶翠青

世上的樹木種類繁多，千姿百態，僅中國就約略八萬余種。不論珍貴如紅豆杉、黃花梨，還是普通如槐樹、白楊樹；不論堅強如松樹、柏樹，還是柔媚如纖纖細柳、亭亭鳳尾竹，皆植根于土地，吸吮著陽光水分，盡情生長……

在中國，還有那么一種樹，植根于中國人豐袤廣闊的心田，吸吮著農業文明綿綿不竭豐足頤潤的養分，千百年來盡情生長，早已參天蔽日，根深葉茂。它的枝頭結滿了金銀錢幣，長墜不斷，即摘即長，永不枯竭。這種樹，就是中國民間傳說中帶有神話傳奇色彩的寶樹——搖錢樹。

只要你稍微留意一下，就有可能在街邊商家店鋪門口看到一些乞丐模樣的人，手執一棵樹枝向商家口唱蓮花吉語，認真而殷勤，商家即使滿腹厭煩，還是強顏歡笑，將一些錢物塞到乞丐手中。明明知道對方就是乞丐，再吝嗇的商家，也不敢唐突造次，一切皆因乞丐手中的那棵樹——搖錢樹，誰會把搖錢樹逐至門外呢？

搖錢樹使人有敬畏之感，當然是它代表著人們對財富的追求，因而成為求財逐富的吉祥物。關于搖錢樹的傳說，漢代已有。四川東漢后期墓葬中，常見一種陶器，這種陶器下大上小，無底中空，器表雕有鰲、羊、蟾蜍或一些怪獸，還有的雕有坐于龍座上的西王母、抱甕騎羊的人、持竿打“錢樹”上的錢和把這些錢挑走的人，表現內容十分豐富；云南昭通桂家院的東漢墓也出土了搖錢樹殘片及其陶座，陶座雕為虎頭，座上錢樹高聳，左右樹枝旁出數層，各枝頭有神獸、神人，有騎馬者，張弓者，招引者，枝頭鑄有碩大的圓形方孔錢幣。這是現有的最早的實物搖錢樹模型。

搖錢樹的另一條線索，是文字記載，“原嘗行而得遺錢，拾以系樹枝，此錢既不見取，而系錢者愈多，問其故，答者謂之神樹。原惡其由已而成淫祀，力辯之，于是里中遂斂其錢以為社供。”（《三國志·魏志·邴原傳》注引《邴原別傳》）到了唐代，“錢樹”一詞已廣為流傳，《樂府雜錄》敘述唐開元名妓不幸染病，臨終時謂其母曰：“阿母，錢樹子倒矣！”可見，“搖錢樹”的俗信已經深入人心，成為財源滾滾來的一種形容比喻。《醒世恒言》三二卷《杜十娘怒沉百寶箱》：“……媽媽道：‘別人家養的女兒便是搖錢樹，千生萬活；偏我家晦氣，養了個退財白虎。’”

文物和典籍里搖錢樹的線索都相對集中地指向東漢和三國時期，那應該只是搖錢樹留下的最早蹤跡，它實際產生的年代渺不可考。

這里有一幅搖錢樹的古圖，圖中的搖錢樹樹干粗壯、蒼老、遒勁，極有骨感，猶如仙樹一般，但枝條又有著柳樹的柔軟飄逸，下垂的樹枝上綴滿一串串銅錢，微風吹來，似乎都可以聽到銅錢相互撞擊發出的清脆悅耳的響聲。樹下的人們或站或跪，極其恭敬肅然，完全一副求神拜佛的模樣。在重義輕利、時時高喊“君子喻于義，小人喻于利”的傳統中國，怎么可能把搖錢樹崇拜得跟神仙一般呢？這是一個十分有趣的問題。仔細分析之后發現，君子與義同列、小人與利為伍的劃分只是當義與利發生矛盾沖突的時候；一旦義與利和諧相處，便是“君子愛財，取之有道”了。這樣，在義字當空的傳統社會里，搖錢樹得以茁壯成長。

搖錢樹，正是中國人“君子取財有道”的一種形象化表述。

求財逐富是每一個渴望富裕的正常人極其正常的向往追求，但在如何表述自己關于財富的夢想追求時，中西方走了兩條截然不同的路。在中國民間傳說故事中，人們求財逐富的幻想大致化作兩類形式得以實現：一類是積德行善，感天動地，天降財富；另一類就是好心有好報，從而得到搖錢樹（或聚寶盆），不盡財源滾滾來。阿拉伯神話故事《一千零一夜》及歐洲民間傳說故事中大量有關洞穴中尋寶發財的敘述，中國民間故事中也有，但相對少得多。“搖錢樹”觀念的產生，相應帶來了與此相關的風俗習慣，舊時春節前，有人家用紅紙剪成搖錢樹形狀，貼于門窗之上，或用松樹枝、萬年青等扎成搖錢樹模樣，陳列于中堂，以求來年招財進寶，發家致富。利用人們祈求吉利的心理，過去許多乞丐沿街乞討時都折樹枝做成搖錢樹，挨家挨戶向人們唱蓮花吉語，特別是那些商家，通常都要給些賞錢，以圖財源茂盛、生意興隆。

作為中國人渴望富貴的幻想方式之一“搖錢樹”，其最大的特點是財寶以“生長”的形式源源不斷。幻想是對現實的超越，最終又擺脫不了現實的影響。中國的傳統現實是農業社會，農業的獲得過程是“生長”，沒有這一過程，便無所謂播種，更談不上收獲。農業社會導致的農業文化思維使得人們在幻想中也賦予了錢與農作物同樣的“生長”形式。生長出來的錢，在極具農業思維的中國人看來，當然是“取之有道”的。民間故事中的聚寶盆、寶葫蘆等求財逐富的幻想物，其實質與搖錢樹相似，只不過發生了些微變異而已。

中國人就是這樣讓一棵正在生長的樹來實現自己發家致富的美夢。不過，錢財乃身外之物，生不帶來，死不帶去，中國人很能看透這個道理，因此他們對“三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”特別滿足，小富即安；但對于后嗣香火，他們則渴望“子子孫孫，無窮盡也”。這是一個宏大的理想，中國人居然也把它幻化成生長的樹來完成。

這是一棵寄托著中國人所有未來的生命樹。山西呂梁剪紙中就有這樣一棵生命樹：一棵粗壯的大樹，樹干垂直，樹頂有一個男孩，男孩生殖器垂下，與樹相接，直達于地，根須冉冉。兩獸（似虎）在兩側緊抓樹干，兇野威猛，呈現出一種強悍的陽剛之氣。兩獸尾巴上，各附一鳥，翩翩美媚，一如姣女，畫面上部兩側，樹枝上各有兩只健猴，正在摘桃；其中兩猴尾部各隨一美鳥。整體畫面，可分拆為幾個單項的單元組合：男根——樹干（同性），獸——鳥（異性），猴——鳥（異性），猴——桃（異性）。各單元之間，互相貫通，呵為一氣：樹干頂端為一男孩，暗示了生命（男孩）所來之處。男孩生殖器與樹干連體，下達于地，須入于土，上生出繁茂枝葉，表明男根即樹根（并樹干），男根在生命中的根源性含義，昭然明示。二猛獸緊抓樹干，樹干上接男根，猛獸之猛力，當源自經由樹干傳導之男根；男根之力，化為猛獸，其開天辟地、強健雄偉的原動力的含義，顯而易見。樹干支伸出來的繁密樹枝上，猴與鳥與桃，生機勃發，表達了“男根——樹干”生命生殖所得累累“果實”，猴、鳥、桃的纏結關系，又暗示了進一步更加繁密的生殖活動的展開，以及可以想見的更為豐碩的收獲。如此，生生不息，無窮無竭。顯然，這里基本的觀念體系，是父權觀念，即生殖活動圍繞男性而展開；同時也是農耕觀念，即生命也如植物一樣土里生長。

呂梁民間還有另外一種生命樹剪紙圖案，樹干為龍，枝葉為鳳，整幅圖案龍鳳合一（陰陽合一）；同時，枝葉（鳳尾）上結出的果實是陰陽合抱的娃娃，意寓陰陽合一，化生萬物。在這幅剪紙里，龍爪桀驁不屈，是這株生命樹的樹根，所含意蘊不言自明。這幅生命樹畫面雖然與上幅不同，但實質上所傳達出的觀念，完全相同：生命之根源于男性，生命如植物一樣源于土地……

這樣的農耕意識在中國隨處可見，人們渴望延續后代子孫的俗語“開枝散葉”“綠樹成蔭子滿枝”等等，不都是一棵棵鮮活的、茁壯生長的生命樹嗎？

中國民間有許多以植物生長的方式來達到理想目的的傳說故事，例如民間傳說有人渴望上天，種上葫蘆籽，藤蔓迅速生長，直達天宮。可見植物生長可以給予人們所有想要的，植物在以農業為本的中國人心中簡直就是天地萬物，甚至就是整個宇宙。不錯，中國人認為宇宙就是一棵樹——宇宙樹。所謂宇宙樹，即中國神話中講的扶桑樹，中國神話中的靈地之一。傳說在東方的大海上，扶桑樹由兩棵相互扶持的大桑樹組成，太陽神之母羲和與她的十個兒子金烏從此處駕車升起。《山海經·海外東經》也載：“下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”湯谷在黑齒國的北方，湯谷上有棵高大的扶桑神樹，是天上的十個太陽洗浴的地方。這棵高大的扶桑下半截在水中，樹枝在水上，其中九個太陽住在樹的下枝，一個太陽住在樹的上枝。傳說日出于扶桑之下，拂其樹杪而升，因謂為日出處。扶桑亦代指太陽。《楚辭·九歌·東君》：“暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。”王逸注：“日出，下浴于湯谷，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方。”晉·陶潛《閑情賦》：“悲扶桑之舒光，奄滅景而藏明。”逯欽立校注：“扶桑，傳說日出的地方。這里代指太陽。”明·凌云翰《關山雪霽圖》詩：“扶桑飛上金畢逋，暗水流澌度空谷。”清·顏光敏《望華山》詩：“天雞曉徹扶桑涌，石馬宵鳴翠輦過。”

可見，扶桑樹是太陽的居住地或指代太陽本身，堪堪一棵孕育萬物的宇宙樹。

多有意思的現象，中國人讓宇宙（太陽）、生命、錢財生長在樹上，有了宇宙，便有了天地；有了生命，便有了人類；有了錢財，便有了生存的必需，這似乎就是一個完整的世界。不，并不完整，還少了些什么。太陽有起有落，人有生有死，食物有種有收，都不是唾手可得，需要一個過程，一個生長的過程。那就讓它們生長吧。樹上生長著宇宙、生命、錢財，這才是一個完整的世界。這樣的奇思妙想，大抵只有典型的農業民族才可能想得出吧。

著名學者陶思炎在他的《中國宇宙神話略論》一文中指出，搖錢樹的基本構圖是對宇宙樹神話意境的效仿。其錢紋的出現可能是指棲于扶桑樹上的十日，并以圓形方孔象征天地交合、陰陽璧合，從而具有宇宙神話賦予生命的意義。既然陶思炎認為搖錢樹源于宇宙樹（扶桑樹），那么在他看來它們之間的關系應該是源流關系即父子關系，但是綜合中國人認為宇宙、生命、錢財皆生長于樹來分析，認為搖錢樹源于宇宙樹還是有些流于表面，或許，說宇宙樹（扶桑樹）、生命樹、搖錢樹都源于農耕文明，是農耕文明的產物，大概更確切些吧。這樣推衍下去，宇宙樹、生命樹、搖錢樹應該都是農耕大家庭里的親兄熱弟，都是農業文明的子孫！

從搖錢樹到生命樹到宇宙樹,中國人的思維緊緊圍繞著人與植物樹的關系這條農耕文化最核心的軸線徐徐展開。兩千年農耕文明綿延不衰，兩千年搖錢樹、生命樹、宇宙樹生長不敗，終成中國人心中的常青樹！