對廣西馬山縣壯族會鼓的考察與分析*

丘大為 韋金亮

對廣西馬山縣壯族會鼓的考察與分析*

丘大為 韋金亮

（廣西中醫(yī)藥大學(xué)體育部，廣西 南寧 530001）

會鼓是馬山縣一帶壯族的一項民間體育活動，它孕育于宋代，歷經(jīng)元、明朝，盛行于清代，流行于民國，迄今已有一千多年歷史，在上千年的歷史發(fā)展進程中，形成了自己獨具特色的民族文化特質(zhì)。為更真切地了解馬山縣壯族會鼓的實際狀況，文章以體育人類學(xué)的視角，在文獻資料調(diào)研和田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，對馬山壯族會鼓的活動內(nèi)容與結(jié)構(gòu)以及其功能進行研究，以促進廣西馬山壯族會鼓更好的得到保護、傳承和發(fā)展。

會鼓；考察；功能

馬山壯族會鼓最早出現(xiàn)在宋代，歷經(jīng)元、明朝，盛行于清代，流行于民國，迄今已有一千多年歷史。據(jù)考證，馬山壯族會鼓剛形成時，是驅(qū)鬼避邪的號角和武器。宋代以前，壯族先民以牛皮制鼓擬作雷聲，以鎮(zhèn)妖邪。馬山當時各村屯每至節(jié)日、新年、祭祖、生子時，便大擂其鼓，驅(qū)鬼祈福。歷經(jīng)上千年的歷史發(fā)展進程，形成了自己獨具特色的民族文化特質(zhì)。其最初的功能為驅(qū)鬼鎮(zhèn)妖、外襲警報、祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜平安，最后逐漸演變形成壯族民間一種娛樂活動而流傳至今。隨著社會的發(fā)展，馬山壯族會鼓的表現(xiàn)形式、活動內(nèi)容及其所表達出來的文化意蘊都在發(fā)生改變，為確切地了解馬山壯族會鼓的活動內(nèi)容與結(jié)構(gòu)以及在現(xiàn)代語境下所表現(xiàn)出來的諸多社會功能演變，筆者深入實地對廣西馬山壯族會鼓進行考察與分析，以期為促進壯族會鼓又好又快發(fā)展提供理論和實踐依據(jù)[1]。

1 會鼓的社會文化生境

馬山縣位于南寧市北部，東與忻城縣、上林縣接壤，西靠平果縣，南臨武鳴縣，北與都安瑤族自治縣隔紅水河相望，土地面積2340.76平方千米，縣政府駐白山鎮(zhèn)?，F(xiàn)有鎮(zhèn)7個、鄉(xiāng)4個（瑤族鄉(xiāng)2個），村134個（新增1個）、社區(qū)22個（新增4個）。年末戶籍總?cè)丝?7.52萬人（城鎮(zhèn)人口10.65萬人、鄉(xiāng)村人口46.87萬人），流動人口10.56萬人；壯族人口42.06萬人，占總?cè)丝?3.12%；少數(shù)民族人口46.78萬人，占總?cè)丝?1.33%。

馬山縣主要以山區(qū)丘陵為主，包括東部喀斯特峰叢峰林區(qū)、中部及西南部低山丘陵區(qū)和西北部喀斯特峰林區(qū)三大地貌區(qū)，各地貌區(qū)山體連綿、石峰林立、懸崖陡壁。由于獨特的地理環(huán)境和閉塞的生活方式，馬山縣各族人民（馬山縣居住有壯、漢、瑤、苗等11個民族同胞，以壯族人口居多）在上千年的歷史發(fā)展進程中積淀了豐富燦爛的文化。戲劇有：師公戲、絲繩戲、采茶戲、彩調(diào)戲、邕劇、壯劇、山歌劇等；音樂舞蹈有：三聲部民歌、扁擔舞、金雞舞、猴鼓舞、長鼓舞、蘆笙舞、銅鼓舞、唱采茶、踩花燈、踩九地、會鼓、舞龍、舞獅等；其中最具地方民族特色的壯族會鼓、扁擔舞、三聲部民歌被譽為馬山民族民間文化“三寶”，享譽國內(nèi)外。

2 馬山壯族會鼓現(xiàn)狀概述

馬山縣在2008年、2009年和2015年分別在白山鎮(zhèn)大同村、百龍灘鎮(zhèn)勉圩村、白山鎮(zhèn)大同小學(xué)三個地方建立了三個壯族會鼓傳承和保護基地?；氐慕?，極大地促進了群眾參與會鼓活動的熱情。目前，馬山縣組建了20多個會鼓表演隊，其中最具代表性的會鼓隊有：大同會鼓表演隊、百龍會鼓隊、群樂會鼓隊、白山會鼓隊、白山社區(qū)會鼓隊、楊帆會鼓隊[2]。這些會鼓隊的基本情況見（表1）。

表1 馬山縣最具代表性會鼓隊基本情況

會鼓隊名會鼓隊隊長鼓（面）人數(shù)成立時間 白山會鼓隊梁耀京50余面60余人2001年 白山社區(qū)會鼓隊羅世昆50余面40余人2003年 大同會鼓隊韋建庭100余面60余人2004年 百龍會鼓隊王政偉70余面80余人2005年 楊帆會鼓隊蘭慶揚40余面20余人2015年 群樂會鼓隊陸繼民60余面60余人2015年

2.1 會鼓之傳承人

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，會鼓的傳承方式也隨之發(fā)生了改變，由原來的自然傳承轉(zhuǎn)變成了師徒相傳，采用最多的形式是口口相傳，手把手現(xiàn)場教。師傅在選擇徒弟時首先要考慮的是對會鼓要有濃厚的興趣；其次要肯琢磨，能吃苦耐勞；再次要有耐得住寂寞和甘于奉獻的精神。本文中筆者想重點介紹兩位會鼓傳承人的一些基本情況：賴成輝，男，67歲，初小文化，群樂百悟屯人，會鼓第一代傳承人。7歲就開始跟著父親學(xué)打鼓和制鼓。韋建庭，會鼓第二代傳承人（大同會鼓傳承基地傳承人），白山鎮(zhèn)大同村喬美屯人，男，64歲，高小文化，9歲開始學(xué)打鼓，通過不斷的學(xué)習(xí)和鉆研，對會鼓制作和打法了如指掌，被譽為“馬山鼓王”，目前他擁有十幾面鼓，傳承基地的七、八面鼓都是他親手做的。多年來，韋建庭致力于壯族會鼓的傳承，通過制作牛皮鼓、組建壯族會鼓隊、培訓(xùn)壯族會鼓人員等方式，現(xiàn)在，韋建庭承擔著馬山縣民族中學(xué)、馬山縣白山鎮(zhèn)城西小學(xué)、馬山縣白山鎮(zhèn)大同小學(xué)3所學(xué)校的壯族會鼓課，向?qū)W生們傳授壯族會鼓技藝和文化。

2.2 會鼓制作過程

馬山壯族會鼓制作流程十分繁雜，且耗時耗力，制作一面長1.5米左右的大鼓需花費10天左右時間才能完成，制鼓用的工具主要有電鋸、圓規(guī)、墨斗、斧頭、鑿刀、刨刀、鐵錘等。據(jù)馬山縣白山鎮(zhèn)大同村壯族會鼓的第二代傳承人韋建廷講，制作會鼓主要包括以下幾個流程：第一步是選好木材。首先尋找適宜用來制作會鼓的大樹（一般選用生長時間長、木質(zhì)較堅硬且粗大的樹木，比如樟、榕、楓樹等），由6-7人去山上將樹砍倒去除樹枝后后抬回院落晾干，其次按照大鼓、中鼓、小鼓規(guī)格要求鋸成木段；第二步是用圓規(guī)在木段橫截面上畫好挖空的部分，并用墨斗進行標記；第三步用鑿刀開始在標記好木段橫截面上鑿洞（先用短鑿刀在原木上鑿開一個口，然后再用中鑿刀逐步往深處鑿，鑿到中鑿刀夠不著處時再換用大鑿刀來鑿直到鑿穿為止，最后用弧形鑿刀把鼓內(nèi)壁刮成弧形）；第四步用大刨刀把木頭的會鼓外立面刨成弧形，用小刨刀把會鼓弧形內(nèi)立面刨光滑；第五步是給制作好的鼓殼上油漆，并將購來的牛皮加工后用竹篾、鐵絲從四周拉緊后曬干；最后將曬干的牛皮用竹篾、鐵絲鑲在鼓殼的兩個口進行密封，一面壯族會鼓就做成了。

2.3 會鼓活動方式

馬山壯族會鼓活動方式多樣，內(nèi)容豐富多彩，會鼓主要樂器有鼓、鑼、鈸，主角是鼓，配角是鑼和鈸，通常在以下情況下都會打響會鼓：一是重大節(jié)日（如春節(jié)、三月三等）各村寨都會打起歡樂的會鼓；二是民間的嫁娶、喪葬、祭祀、添丁、蓋新房、迎賓等場合都能見到會鼓表演；三是一些鄉(xiāng)村旅游景點為吸引更多游客的到來會特意安排游客體驗一把擊打會鼓的樂趣；四是應(yīng)邀參加一些大型的文化活動上表演會鼓，比如馬山壯族會鼓隊數(shù)次赴臺灣地區(qū)的高雄、花蓮、臺北等地參加春節(jié)民俗巡游活動，取得了良好的社會經(jīng)濟效益。馬山壯族會鼓作為馬山縣一個獨具特色的民俗文化品牌，以其特殊的魅力，多次在國際國內(nèi)舞臺上進行展演、交流、比賽，并獲得高度好評和嘉獎。

3 馬山壯族會鼓的功能分析

馬山會鼓是興起于馬山壯族男子的一項民族民間活動，迄今已有一千多年歷史，在上千年的歷史發(fā)展進程中，形成了自己獨具特色的民族文化特質(zhì)。從它的歷史和現(xiàn)狀可以了解到其具有多方面的功能，其原始功能主要是以驅(qū)鬼鎮(zhèn)妖，外系警報，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜平安為主，現(xiàn)在是以強身健體、休閑娛樂、促進民族民間交流、加強民族團結(jié)、促進經(jīng)濟社會發(fā)展等作為其主要功能。

3.1 健身與娛樂功能

馬山壯族會鼓表現(xiàn)出的明顯特性就是健身娛樂性。會鼓是一種典型的“有氧運動”，擊鼓者以肩為動力點，甩鼓棒的手、頭、腰、胯、腳等都要一起聯(lián)動，協(xié)調(diào)發(fā)力，這樣能對身體各部位肌肉和韌帶起到全面的拉伸作用，使身體各關(guān)節(jié)得到全面鍛煉，提高了人體活動的靈活性。長時間參與會鼓活動，可有效提高人體的力量、速度、耐力、靈敏、柔韌等身體素質(zhì)，從而增強了人體各器官系統(tǒng)的功能，起到了良好的強身健體效果[3]。

馬山壯族會鼓場面宏大，氣勢恢弘，會鼓擊打方式是集混鼓、狂歡鼓、舞龍鼓、扁擔鼓、花燈鼓等多種打法穿插，再配以清脆響亮的鑼、鈸聲，整個場面鼓聲雷動，震耳欲聾，撼動人心，極具刺激性和觀賞性。在這種歡騰和張楊個性的場面，只聽到鼓聲時而如萬馬奔騰，震天撼地；時而如江水咆哮，氣勢磅礴。鼓點緊湊激昂，鏗鏘有力，讓人嘆為觀止，所有這些都賦予會鼓以較強的娛樂價值。

3.2 情緒宣泄與調(diào)適功能

民俗體育活動能為參與者起到很好的調(diào)適和宣泄情感的作用。馬山縣是國家級貧困縣，經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，公共文化娛樂場所十分欠缺，農(nóng)閑日子里老百姓幾乎沒什么娛樂活動可言，一到?jīng)]什么農(nóng)活可干的時候，在村屯看到最多的消磨時間方式是三五成群喝酒閑聊、看電視、打麻將等，很少見到有人到籃球場進行身體鍛煉，也很少見有人到村、屯閱覽室閱讀書報，年復(fù)一年日復(fù)一日單調(diào)又乏味的休閑活動，使他們積壓的消極情緒難有排解之道。而參與豐富多彩的節(jié)日文化活動剛好能為人們的壓抑情緒提供宣泄場所。在馬山壯族“三月三”期間，一連好幾天會舉行各種會鼓活動，其中有混鼓、狂歡鼓、舞龍鼓、扁擔鼓、花燈鼓等，節(jié)日期間馬山男女老少不用勞作，暫時不用為柴米油鹽這些家庭瑣事操心，只管與家人、親朋好友盡情狂歡。參與會鼓活動期間，許多民間禁忌暫時被打破了，人們不必過多地拘泥于小節(jié)，可以盡情地玩放肆地鬧，對于平日里積累起來的一些怨恨也可以在彼此舉杯歡慶中得以化解。會鼓期間村街民通過參與或觀看會鼓活動，可以最大限度地釋放各種不良情緒，緩解日常生活的壓力，使人們的心理狀態(tài)達到了一種新的平衡[4]。

3.3 民族團結(jié)與交流功能

馬山居住有壯、漢、苗、瑤等11個民族同胞，會鼓雖然是壯族的一項民間活動，以往都是在本民族人民內(nèi)部自娛自樂，伴隨著各民族的融合發(fā)展，會鼓亦成了馬山各族人民的狂歡活動，活動期間，馬山各族人民唱呀、跳啊，盡情享受節(jié)日帶來的快樂，通過參與活動，加深了彼此之間的感情，融洽了人與人之間的關(guān)系，促進了各民族的團結(jié)。

馬山壯族會鼓隊曾應(yīng)邀到北京、上海、河南、浙江、四川等省外和在廣西省內(nèi)南寧、柳州、北海、欽州、防城港、百色等地參加各類慶典展演、交流、比賽，并獲嘉獎和好評。近5年來，馬山縣壯族會鼓隊還多次赴臺灣花蓮、高雄等地開展民俗文化交流活動，所到之處都獲得陣陣掌聲和歡呼聲，通過借助平臺大力開展交流活動，增進了解和民族感情融洽，共同譜寫兩岸和平發(fā)展的美好未來。

3.4 繁榮地方產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟功能

壯族會鼓是馬山的特色民俗文化品牌，“三月三”期間舉行大型的“會鼓”表演，只聽到鼓聲時而如萬馬奔騰，震天撼地；時而如江水咆哮，氣勢磅礴，振奮人心，具有極高的觀賞價值。作為一個特色民俗文化品牌，馬山壯族會鼓以其特殊的魅力，多次在區(qū)內(nèi)外舞臺上進行展演，取得了良好的社會和經(jīng)濟效益。隨著改革開放的不斷深入，國家相繼出臺了保護民族傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持續(xù)、健康發(fā)展的一系列政策法規(guī)，上世紀90年代，乘著國家文化體制改革的春風(fēng)，馬山縣加大了開發(fā)與利用民族傳統(tǒng)文化的力度，縣委、縣政府因勢利導(dǎo)，將馬山壯族會鼓當作該縣的文化名片進行包裝升級，鼓勵有條件的村落社區(qū)組建會鼓表演隊，并對組建的會鼓表演隊提供相應(yīng)的技術(shù)指導(dǎo)和經(jīng)費支持。其中以百龍灘鎮(zhèn)勉圩村會鼓隊發(fā)展得最好，該會鼓隊從最初組隊的20來人發(fā)展到如今的400多人，每年演出的收入也在成倍增長，只要哪里有需要勉圩村會鼓隊就會在哪里出現(xiàn)。馬山縣通過“文化+旅游”融合，促進了當?shù)亟?jīng)濟的迅速發(fā)展，為村民們帶來了實實在在的利益。據(jù)統(tǒng)計，馬山縣年接待游客人數(shù)都在逐年遞增，大量游客的到來，極大地刺激了地方的消費，促進了當?shù)亟?jīng)濟的繁榮與發(fā)展。

[1]龔銳,湯欣燁,靳惠娟.貴州苗族鼓藏節(jié)儀式的人類學(xué)考察——以貴州黔東南苗族侗族自治州榕江縣計懷鄉(xiāng)烏略村為例[J].中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）2009,29（4）：22-27.

[2]張萍,王溯,楊海晨.少數(shù)民族民間體育節(jié)事的發(fā)展——以廣西馬山縣壯族會鼓文化節(jié)為例[J].社會科學(xué)家,2018(11):156-160.

[3]周華.崇拜種族繁衍的民俗[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2009,23(3):54-57.

[4]郭傳燕.節(jié)慶體育與農(nóng)村社區(qū)活力[D].廣西師范大學(xué),2007.

Survey on the Drums of the Zhuang Association in Mashan County of Guangxi

QIU Dawei, etal.

(Guangxi University of Chinese Medicine, Nanning 530001, Guangxi, China)

廣西中醫(yī)藥大學(xué)科研課題“保護與傳承視角下桂中會鼓的市場化研究”(2019MS057)。

丘大為（1983—），講師，研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)。