王陽明與射藝

劉 娜，劉 鯤

王陽明名守仁，字伯安，生于明代憲宗成化八年(1472)，死于明世宗嘉靖七年(1529)。他是明代最有影響的哲學家，也是明代“心學”運動的集大成者。

王陽明青年時代有過“五溺”，“五溺”之說出于湛甘泉為陽明所作墓銘，墓銘記載：“初溺于任俠之習，在溺于騎射之習，三溺于辭章之習，四溺于神仙之習，五溺于佛氏之習，正德丙寅始歸于圣賢之學。”由此我們可以看出，王陽明是非常喜歡任俠、騎射、辭章、道家和佛家思想的。但是，我們不能把他的這些愛好歸結為一定的順序，例如任俠→騎射→辭章→神仙→佛氏→圣學(孔孟)這樣一個次序。正如秦家懿所指出的，五溺作為王陽明歸本正學的多種嗜好，其整個事件的發生順序，并非是成線性的，而是同時持有的不同的興趣愛好。

從王陽明的“五溺”中我們可以看出，王陽明是崇文尚武的，因為他喜愛“任俠”和“騎射”，而任俠和騎射就是屬于武術的范疇。史料記載，在王陽明平定寧王暴亂后，正德皇帝到達南京，派許泰、張忠等一部京兵以清查寧王余黨的名義進駐南昌，因為王陽明沒有將寧王交給他們為懷恨在心(王陽明為了減少殺戮，希望直接把寧王交給正德皇帝)。他們慫恿士兵搗亂，還欺負王陽明是文人出身，逼他當眾表演射箭。不曾王陽明在射箭中三發三中。這個故事明確的告訴我們，王陽明的射箭技術是多么的高超。

綜上所述，王陽明應該是一個喜愛騎馬射箭并且射藝技術非常厲害的武術高手，在實際生活中，他還是一個有著俠客精神的武術人。

1 陽明心學中的射藝

“射藝”是中國古代“六藝”之一，簡單的理解，射藝就是一種追求射箭的藝術。周朝是射藝發展的鼎盛時期。從周朝開始，射藝開始隨著歷史的進程在不同朝代傳承發展。王陽明喜愛射藝，其親自作的流傳至今的詩《觀德亭記》中這樣寫道：

《觀德亭記》

明 王陽明

君子之于射也，內志正，外體直，持弓矢審固，而后可以言中，故古者射以觀德。德也者，得之于其心也。君子之學，求以得之于其心，故君子之于射，以存其心也。是故慄于其心者其動妄，蕩于其心者其視浮，歉于其心者其氣餒，忽于其心者其貌惰,傲于其心者其色矜。五者心之不存也。不存也者，不學也。君子之學于射，以存其心也。是故心端則體正，心敬則容肅，心平則氣舒，心專則視審，心通故時而理，心純故讓而恪，心宏故勝而不張、負而不弛。七者備而君子之德成。君子無所不用其學也，于射見之矣。故曰:為人君者,以為君鵠；為人臣者，以為臣鵠；為人父者，以為父鵠；為人子者，以為子鵠。射也者,射己之鵠也。鵠也者，心也，各射己之心也，各得其心而已。故曰:可以觀德矣。作《觀德亭記》。

上述是王陽明對射藝作的一個心得體會，從中我們可以領悟到，王陽明提出的“心即理”的思維方式，這種思維方式也可以從他在崇義剿匪后提出的“破山中賊易，破心中賊難”的一窺得見。王陽明思想中的“心”往往是個體對于個體所處的生活境域的“投入”以及在這種“投入”中切己的深刻體會和深刻感悟。

王陽明是中國“心學”大師，從提出格物致知到最后的致良知，他始終秉承一個總體特征，就是一種對終極實在(心、理、良知等等)的非對象化和生活境遇化的理解。簡單的理解就是把自己置于一種和自然、和社會相交相融的過程。在這個過程中處處體現了切身的直接領會性。所謂的“理”、“良知”和“道”其實是一種生活之道、生命之道。它始終是思想與日常生活的相互交融，高遠和切近的交融，深邃和簡明的交融，簡而言之就是“日用為道”。

相對于射藝而言，王陽明提出了射手在表象上是“內志正，外體直”只有這樣，才能夠射的準、射的好。從射藝這個從周代盛行而后逐漸衰落的傳統文化，王陽明悟出了“射以觀德”的道理。他提出了一個有德的人，應該是“射以存心”。這里的“存心”是指去掉五心而保留(存下)七心。

因此，在進行射藝的時候，需要做到心上的五心不存(慄心、蕩心、歉心、忽心、傲心)，和存下七心(心端、心敬、心平、心專、心通、心純、心宏)。當然，這里的謙心不是指謙虛之心，而是指過于謙虛之心。

首先談談哪五心不存？五心包括慄心、蕩心、歉心、忽心和傲心。慄心意味著內心恐懼或者不安、不平靜。這樣的話，射藝動作在就會想內心一樣不平靜，不規范；蕩心意味著內心境界是搖擺不定，這樣的話，射藝之人就會視線漂浮不定；歉心意味著內心過于謙虛，外在表現則呈現出信心不足；忽心意味著內心馬馬虎虎，干什么事情粗枝大葉，這樣的話其外在的變現也必將呈現出懶散的樣子；傲心意味著內心驕傲，目空一切，這樣的話外射藝之人就會在外在表象上表現出來，就會自鳴得意，過于自負。這五心是射藝者不能要的。

那么去掉五心，我們需要保留什么了？就是保留七心(心端、心敬、心平、心專、心通、心純、心宏)，對王陽明來說，也就是七備。射藝中，因為只有“心端”了，內心位置擺放端正，才能從內到外做到身體正直；心敬則意味著內心深處存在對天地、自然、社會和其他人的敬畏之感，只有對萬事萬物心存敬畏，才能在射藝中從容不迫；心平意味著內心的平和、安靜，內心真正的安靜下來才能呼吸舒暢；心專意味著情感的專一，這里是指射藝中對整個射藝的專注和關切，一心一意才能做到射藝中的內審；心通意味著內心世界和外在實踐(射藝)合一，這樣的結果就是真正懂得(射藝)道理，在射藝中能夠正確的把握時機(放箭)；心純意味著內心的安寧、純潔，沒有一絲雜念，這樣才能謙讓并懂得禮儀；心宏意味著內心的格局遠大，放長遠，這樣才能做到勝不驕敗不餒。

應該說，上述這段話就是記載了王陽明對射藝的總結。那么從射藝，王陽明也悟出了做人的道理。

2 射藝中的陽明心法

《觀德亭記》中，王陽明是這樣描述君子的：“君子無所不用其學也，于射見之矣”。射藝，成為了王陽明觀察一個人是否是真君子的衡量手段，君子是無所不能的，要想辨別真正的君子，那么就在射藝中來判斷。“鵠”就是射箭的靶子，靶心的意思。由射藝中的“鵠”而聯想到生活中的“鵠” ，這就是王陽明的“日用即道”的生動、完美的體現。

“為人君者，以為君鵠；為人臣者，以為臣鵠；為人父者，以為父鵠；為人子者，以為子鵠。射也者,射己之鵠也。鵠也者，心也，各射己之心也，各得其心而已。”這就是王陽明從射藝悟出的做人的道理。作為一國之君，就要以國君的標準為目標；作為別人的父親，就要以父親的標準為目標；作為別人的兒子，就要以兒子的標準為目標；同樣，作為一名優秀的射手，就要以自己的內心所想為目標。目標就是內心，每個人都有每個人的內心目標，射藝就是以自己的內心為目標，射的準其過程就是在于獲得自己的內心目標的過程而已。綜上所述，通過射藝，我們可以在其整個的過程中觀察一個人的外在表征和內在心理，而這種外在表征和內在心理正好反映出了個體的道德品質。

中國傳統射藝中，要求的身端體正、內心安寧、思維內視、安詳從容、用力柔而不僵，這些從外在的“正身”“身端”到內在的“視心”“省心”的技術動作要領，正好和中國傳統思想中的“仁”、“中”、“道”、“禮”、“儀”、“信”等傳統思維相符合。在后來的歷史發展進程中，無論是軍事的“射”還是禮儀的“射”，射箭的藝術逐步的融入到中華傳統文化的血脈中，成為培養人的意志、考驗人的品德和修煉個人內心的重要手段之一。在古代的《禮記》中，我們已經能夠發現在周朝的時候，射藝不僅是一種單純的武術技能，同時它還包含了個體的內心修養、品德規范和儀禮道德的內涵。因此，從射藝許多人引申出了很多的道理。

唐代詩人王琚的一首詩《教射經》這樣寫道：“治心調攝。古法曰：得之于心，應之于手，蓋心不治，則射無中理。凡射有十不可：1.他想不可；2.他憂不可；3.奔走而至不可；4.醉不可；5.饑不可；6.飽不可；7.怒不可；8.不欲不可；9.射多而好，不止不可；10.爭奮不可。戒此十者，則不徒射矣。射中無喜，喜則心易而反跌；射不中勿憂，憂則心惑而無主。手執其弓，弦安其箭，目注其的，心實運之。平居暇日，更當調氣息，節其飲食，避其寒暑，持其喜怒，誠其嗜欲。此射之至要。”

從《教射經》中我們可知，關于射藝的禁忌有許多，我們必須戒掉。戒掉了十大禁忌，我們還要在射藝中不能表現出射中的喜悅之情，也不能因為射不中而擔憂，因為物極必反，射藝的練習就和日常生活中的平淡一樣，我們必須掌握一個外在的“度”(調氣息、節飲食、避寒暑)，只有把握了這個“度”，我們才能真正的掌握我們的內心意識(喜和怒)，掌控我們的欲望。

從王琚的《教射經》到王陽明的《觀德亭記》，我們可以看到，王陽明的陽明心學和射藝的內在關聯。從贛南剿滅山匪建立崇義縣城到平叛寧王反叛，王陽明可以說是他的軍事才能展現的淋漓盡致。同時，他高超的智謀才略應該說是充分展現了他的心學智慧。王陽明用兵幾乎從不談計謀。甚至有時會回答“用兵有術否？”，他自己回答道“用兵何術，但學問純篤，養得此心不動，乃術爾。”由此可見，王陽明用兵之法與“道”是相互融合、相互貫通的。這個道就是他說提到的“知行合一”。這里的“養的此心不動”正是和射藝中對個體內心世界的要求是一致的，要“各射己之心”，只有這樣，才能“各得其心”。因為“何為‘心，身之靈明’？主宰之謂也”。只有這樣的心才能化與生活之中，與生活融為一體，才能“知行合一”。

3 小結

王陽明27歲在京師聽道講養生，從而對道家產生濃厚的興趣。31歲因身體生病而到陽明洞修習導引術，因此，王陽明受道教的影響比較大。同時他還學習佛教的文化，從他的“格竹”可以看出，他還深入修煉儒家的“格物”思維。這三種宗教信仰中都有養生和養身的成分，而養生和養身是離不開“心”的。射藝中“心”的鍛煉是最值得習練者修煉的，沒有內心的安寧、祥和，是不會射中箭“鵠”的。在日常生活中，如果不能真正做到內心世界和外在行動相一致的話，也是不能夠做到“射也者，射己之鵠也”，這也意味著不能夠致良知。

射藝是一種禮樂之射、反省之射和君子之射。應該說，射藝為王陽明提供了非常好的思維方式，而王陽明也從射藝中悟出了深刻的人生道理。王陽明通過射藝把活生生的生活與人

生體現的儒學精神以及中國傳統的“以身證道”的思想向融合，射藝也是陽明心學中寶貴的一部分。