武術段位制發展所面臨的問題與實踐探索

楊賽男

上海體育學院武術學院，上海 200082

1 武術段位制發展背景

武術作為我們中華民族的國粹，擁有深厚的歷史底蘊、文化積淀。一個事物的興起和發展與其所處的大環境有著密切聯系。由于頻繁戰爭古代武術重視軍事格斗，尤其突出武術的技擊性，武術迅速發展，特別是明清時期，更是形成了諸多派別。再到之后面對外國列強的“堅船利炮”節節敗退的舊中國探索著土洋結合的近代武術，西方體操以及一些其他競技運動思想的注入使得武術得到了突破發展。而新中國成立以來，生產力的不斷提高、經濟上的快速發展也促使人們更加追求精神層面的富足，武術迎來了一個興旺發展的好時期。

從1957年武術被列為國家正式競賽項目，到1959年第一部《武術競賽規則》的實施，武術正式作為一個現代體育項目走向大眾視野。1985年國家體委出臺的《武術運動員等級技能標準》，根據運動員的技能水平以及比賽所獲成績分為武英、一、二、三級武士以及武童級，這一標準對武術專業運動員來說更像是對自身競技水平的官方鑒定書，而其高標準嚴要求讓廣大的民間武術愛好者只能望“級”興嘆。[1]為了更好地繼承發揚武術文化，1998年推出的《中國武術段位制》的實施，讓更多的習武愛好者參與到武術晉級制度的評定中。合理的段位制設定能夠帶給習練人群一種挑戰感、成就感，從而增加這個項目的群眾基礎，擴大項目的影響力。

在社會飛速發展的今天，柔道、跆拳道、空手道等外來技術無論是在國際市場上還是反觀國內情況，都十分受學生家長的歡迎。而作為同類性質的運動項目我們的國術——武術，卻陷入一個尷尬境地。前有搏擊和柔道等格斗對抗性項目的堵截，散打與套路的分離，論“技擊性”武術比不過它們技擊時效單一維度所追求的“快、準、狠”，后有體操、舞蹈等一眾難性美項目的追趕。這種情勢下，我們不得不認真思考辨別武術的立足點。

國務院副總理劉延東曾多次指示國家體育總局“重視武術推廣工作, 要精細化推廣段位制，制定實施武術段位制推廣普及戰略”。[2]通過對武術段位制的分析，以及借鑒跆拳道段位制的成功經驗，增其長補其短讓評判過程更加標準化，促進武術段位制建立一個更加規范包容的體系，用更加合理規范的制度來吸引更多的人投入武術這個項目中。從長遠來看將為更好的推廣發展武術添一份力；為建立規范的全民武術鍛煉體系盡一份責；為“健康中國”的實現發一份光。武術段位制科學完善的技術體系與層級遞進的制度優勢無疑將對全民健康事業與民族文化的復興提供助力。[3]

2 武術段位制發展現狀

研究通過在中國知網、百鏈、萬方數據庫等搜索引擎中進行“武術”“武術段位制”“評定標準”“技能考核”等關鍵詞的搜索，以及在圖書館查看有關武術段位制相關教程的書籍整理以下內容：

2.1 武術段位制的定義

中國武術段位制是中國武術協會制定并實施的一項全面評價習武者水平的等級制度，作為推進當代武術新發展的重要舉措，對于進一步推動武術運動的發展，增強人民體質，實現“健康強國”，以及建立更加規范的全民武術鍛煉體系等方面有著重要影響。段位制考評內容包括段位申報者的武術資歷、武術技術水平、武術理論水平、武德修養水平四方面；考核等級一共是“三段九級”。

2.2 武術段位制的起源與發展

中國武術段位制從1998年開始正式實施，2005年標準規定取消“套段”全面實施“考段”使武術段位制標準更加規范化。2007年全國武術段位制的工作會議召開，中國武術段位制啟動新的一輪改革。2008年舉辦了首屆中國武術段位制考試，并出臺了中小學及高校的標準考核制度。同年國家武術研究院聘請百余位有代表性的民間武術傳承人、專家學者，共同創編了以青少年為使用主體，以技術要素為核心，以“打練結合”為模式的《系列教程》。

2.3 武術段位制國內外發展狀況

在武術段位制標準化的研究道路上，許多學者將中國武術段位制與如今發展迅猛的日本空手道、韓國跆拳道等奧運會項目的段位制推廣進行對比，希望借鑒其成功經驗來促進武術段位制的標準化進程。韓卓君將武術段位制與跆拳道段位制的等級標志、等級劃分、以及考核內容進行對比分析，提出武術段位制程序繁瑣, 段位不規范, 針對范圍廣, 可控性不強,是武術段位制不能得到很好發展的重要原因之一。[4]而林大參、張云龍針對以上問題提出增設武術段位制級別，分拳種統一考評服裝等具體措施。[5]通過對武術段位制技術考試評分規則的發展進行梳理，李琳琳以2015年全國武術段位制國家考試大賽所使用的規則為準，對評分標準與方法進行研究,認為段位制的評分標準與方法存在問題，并提出統一評分尺度，加強典型動作操作性，提高對武術段位制的研究以及多開展多元化武術交流活動等建議，另外針對各地區考評標準、尺度不統一的問題，其提出應加強考評員隊伍建設與管理，進一步提高考評員的業務能力，同時對于調整各項評分內容分值也給出了看法。[6]李娟在《對中國武術段位制20多年來的成就回顧與展望研究》中對武術段位制現狀作出分析，認為參與群體單一、定位不準確、專業師資的短缺、國際舞臺上缺乏自身特色等原因阻礙了段位制的傳播推廣，并從學校、社會、國際推廣三個角度提出建議。[7]田金龍、邱丕相認為武術段位制是對打練結合技術模式的新探索，[17]同時，眾多學者又提出武術段位制存在“打練分離”的現象。高景昱、徐亮、劉永生認為現階段的武術段位制中，無論是單練、對練或是拆招始終是徘徊在“練”的層面,缺少實戰性。[8]遺憾的是，在已查閱的文獻中關于如何提高武術段位制“打練結合”的問題并沒有提出很好的解決措施。針對武術段位制在高校中的推廣與普及，劉雅婷認為這樣有利于推動高校武術課程改革以及增加學生學習武術的自信心。[9]而劉龍通過在山東省區域調研，針對武術段位制在各武館、武校以及各高校內開展情況不理想等問題提出利用媒體加大宣傳力度，通過武術段位制與高校相應考試掛鉤，增設基層考點等措施激發段位制活性的意見。[10]馬劍通過對中國武術段位制運行機制的比較解讀，提出中國武術段位制實則是一種介于武術運動員技能等級制度與民間傳統武術傳承之間的，面向全體習武者的習武考評準則秩序。[11]針對武術體系三大組成部分的“功法”卻在武術段位制考評中沒有得到相應重視的問題，馬婷從健康中國的視角下進行分析，提出需進一步豐富段位制套路;完善功法武術段位制教程;完善“功法” 考核辦法，套路功法兩不誤才能真正推動傳統武術的發展。[12]李守培、郭玉成在《中國武術與日本空手道、韓國跆拳道段位制標準化水平比較研究》一文中提到未來中國武術段位制的標準化發展應該以“中國武術+拳種”的形式命名段位，用以提高精細化水平；眾多文獻中都提出了武術段位制中武術文化、傳統武德的缺失，當然這也是現代競技武術被詬病的重要原因。針對以上問題，兩位學者提出從理論與實踐兩方面建立一套完善的武德考評體系；對比段位制編排方面，兩位學者對于武術段位制標準教程結構內容編排的巧妙和技術元素分類的精準給予了肯定；而對于《中國武術段位制》的內容，兩位學者提出從歷史敘述、技術設置、文化闡釋方面予以進一步完善。[13]

3 武術段位制技術考評內容分析

3.1 “打練結合”的缺失

在查閱了眾多文獻資料后得知，許多學者無論是在探討武術段位制還是競技武術套路標準時，都提出了現今“打練結合”的喪失與繼承其“技擊性”的重要性。武術段位制教程不斷修訂，提出“既可單練、又能對打、還能實戰”的技術要求，但從目前來看效果依然不容樂觀，即使后續段位考核內容中增加了“對練”部分，但我們很清楚這仍然是將組合動作拆解，通過套路演練的形式來表現動作的技擊功效。[8]

3.1.1 從競技武術分析“打練結合”

說到武術段位制套路，不妨從競技武術套路著手，其現在所追求的“高、難、美、新”是現代社會弱化武術的競技功能，根據發展需要賦予其更多的觀賞功能、健身功能等其他元素的必由之路。但有學者在文章中提出在這四個要素的基礎上還應加上“真”這個屬性。文章中解釋到“競技武術套路技術的真, 是指武術的本質屬性, 是武術的真諦與生命線——民族特色與技擊含義等”在學者看來，“真”既包含武術攻防含義技擊性的一面, 也包括民族特色精、氣、神的一面。高、難、美、新、真才是競技武術套路技術正確的發展方向。[14]當然我這里所強調的不是“唯技擊論”的一元論，《奧運語境下武術文化的發展與審視》一書中曾提到對武術價值體系的定義應該始終以社會發展的需要作為評價標準。[15]

3.1.2 武術段位制中“打練結合”的重要性

近年來，關于“武術能不能打？”的問題不曾停止爭論。17年“徐曉東雷雷事件”更是后續發酵，使武術成為“眾矢之的”。關于武術的實用性、技擊性，劉文武在其文《三論武術之打》中詳細論述過，人們所關心的“能不能打”其實更多的是偏向“有多能打”，將武術之打的能力看為一個“恒量”，對武術之打的能力的判斷,就只能以它在不同時期不同語境所面對的不同對手為參照。[16]這和上文武術價值體系定義談到的道理是一樣的，對一個事物的評價要放到相應的歷史處境中客觀公正看待。文中還提到“正是由于武術之打效力相對降低，才帶來武術多元功能的平衡展現。”但無論歷史如何發展，“武之為武”的本質，其動作的攻防含義，其“攻防”屬性是根本上區別于舞蹈、體操等其他難性美項目的“機樞”所在[16]打練合一是中國傳統武術的技術模式, 它不僅解決了中國武術的技術特長與技術風格的問題, 也是世界上唯一的技術模式。[17]

3.2 “功法”考核的缺失

3.2.1 何為武術功法

武術功法主要內容有鍛煉意、氣、勁、行完整一體的“內功”，提高肢體關節活動幅度以及肌肉舒縮性能的“柔功”，增強肢體抗擊打能力的“硬功”以及訓練人體平衡能力和翻騰奔跑能力的“輕功”等。[18]

3.2.2 武術功法的重要性

《中國武術導論》中將武術這樣定義：以中華文化為理論基礎，以具有技擊內涵的動作為基本內容，以套路、格斗、功法為主要表現形式的民族體育。[19]古諺云“練拳不練功，到老一場空”武術功法作為武術的三大運動形式之一，同時也是保障段位武術日常訓練注重功力提升的重要手段，[20]卻未能在武術段位制的考核體系中體現出來。

3.2.3 武術段位制系列教程之《武術功法》

查閱分析相關資料，研究發現提到武術功法的文獻書籍雖多，但詳細探討研究武術功法這一龐大分支的資料卻是少之又少。《中國武術段位制系列教程》共24分冊，其中《武術功法》教程是作為研究習練功法很好的參考書目。教程中除了介紹功法的基本技法以外，還將傳統功法與“踢、打、摔、拿、靠”五種要素有機結合，遵循由易到難的習練規律，按照功法逐段遞增分為六段考評內容。雖然細觀其中還有一些不足，但仍不失為一本優秀的武術功法普及書。

3.3 武術段位制中“武德”的缺失

古諺云“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德”我們總是自詡中華上下五千年歷史，武術在漫長的發展中積累了悠久的歷史積淀及深厚的文化底蘊。但是捫心自問，武術發展至今天，優秀的傳統文化有多少，現今時代背景下又是否真正繼承了“武德”。武術發展至今，高喊著“習武先習德”的口號，沉浸在自己所宣傳的歷史悠久、博大精深的武術文化之中。甚至有一批習武人士對跆拳道、空手道等項目的市場擠壓仍視而不見， 對于這些項目的成功經驗不屑一顧。倪依克、邱丕相在研究武術文化時指出不要給武術文化戴“高帽子”“抽象化”, 要具體、不要過于空洞與蒼白,博大精深并不利于教育與傳播。[20]但現實是我們那么多優秀的武術文化被“束之高閣”，對武德的傳承更多人僅僅停留在表面的武術抱拳禮上。

3.3.1 何為武德

關于武德的解釋，眾學者結合所處時代及自身的理解給出的定義不盡相同，至今也沒有形成統一的意見。但對于中華民族精神在武術中具體體現可以歸納為“止戈和平、整體為上、崇德重義、自強不息”精神。[21]《中國武術導論》一書中又將傳統武德規范大致分為生活處世之德、擇徒拜師之德、授藝習武之德、用武施武之德四個方面。

3.3.2 觀跆拳道禮儀

跆拳道項目作為韓國的國技，從20世紀60年代初期開始制定“走出去”計劃，短短幾十年時間就發展為奧運會等各大國際賽事項目，顯著成績的背后，跆拳道精髓“禮儀”是讓世界人民快速接納的最重要功臣。[22]查閱跆拳道晉級標準等系列教程，不難發現跆拳道的最常用禮節表達方式就是敬禮 ，面對場館、國旗、教練、同伴都要敬禮，“以禮始，以禮終”貫穿習練全程。而且對于這一禮儀的細節要求，教程里關于敬禮的場合以及敬禮時身體、頭部的傾斜角度都有十分清晰準確的表述。此外訓練時需著統一道服，器具物品擺放整齊等細節性要求讓習練者從進入訓練場時便對這項運動樹立了敬畏之心。禮儀簡單易遵守，并且隨著習練時間不斷地重復加以強化成身體記憶，從而潛移默化地將禮節形式轉換為內心動力再至學習、生活中的方方面面，培養習練者克己禮讓、謙虛待人的優良品質。[14]21

3.3.3 傳承武德對于武術發展的重要性

龍應臺曾在文章中寫到：越先進的國家，越有能力保護自己的傳統；傳統保護得越好，對自己越有信心。這對我們的中國傳統文化適用，而武術所蘊含的傳統文化，武德也同樣需要我們去保護傳承。無論是傳統武術還是現代競技武術沒有文化底蘊作為支撐，這樣的武術將成為無源之水，無本之木。傳統武德植根于民族傳統之中包含了許多武術傳統文化，里面既有精華也有腐朽落后，“取其精華，去其糟粕”從武德智慧中吸取優秀思想，對于現代武術發展，社會主義道德建設，弘揚中華民族的優秀道德傳統，振奮民族精神，不斷提高習武者道德素質理論修養都具有重要意義。[28]124

3.4 武術段位制理論考試的監管缺位

通過相關訪談發現，無論是初段位還是中段位，在理論考試這一環節出現了明顯監管缺失的問題。即使是在武術段位制不斷修訂完善的今天，所謂的理論考試，就是考前發張試卷讓考生帶回填寫，這松散程度和筆者好幾年前參加三段位理論考試一樣的無序，而且現在市面上《武術概論》的傳播度還要小于其他武術段位制系列教程，許多報考段位的考生至今不知道這本教程的存在。

分24冊的中國武術段位制系列教程中包括一冊理論教程《武術概論》。教程共十六章，除了一些武術文化知識，武術三大組成形式以及武術競賽、訓練、武術研究均有涉及。教程編寫規范合理但是負責單位、機構不積極傳播或只是“照本宣科”那么這個意義是遠遠沒有發揮出來的。另外一點，這本教程僅僅相當于一個繁雜的題庫，若作為一個規范的考試大綱，如何出題，各題型所占分值是多少都是后續需要商榷的。

3.5 武術段位制考核耗時長、跨度大

武術段位制實行“三級九段”制，且先不談技術理論、研究成果等方面要求，單單從年齡這方面來看晉升標準。前一、二、三級為段前級，年齡在6周歲以上的習練者可申請晉升一至三級，申報段前級期間獲得當前級滿半年以上者可申請下一級；一、二、三段為初段位，申報初段位期間獲得當前段滿1年以上者可申請下一段；四、五、六段為中段位，申報段中段位期間獲得當前段滿2年以上者可申請下一段；最后三段便為高段位，七段需獲得六段達6年以上，年齡在45歲以上；八段需獲得六段達7年以上，年齡在52歲以上；而最終段九段需獲得八段達9年以上，年齡在60歲以上才能申報。再反觀發展十分成熟的跆拳道段位制共分“十級九段”，黑帶之前都稱為初學者，從白帶考取黑帶共十級，每兩個月一次考試一般只需一年到一年半的學習時間。而作為跆拳道至尊榮譽的象征的黑帶，黑帶五段以上可以稱為“大師”年齡要求25歲以上。對比下來我們不難發現，武術段位制等級較少且時間跨度大、耗時長，而且自2011年武術段位制已從整體上停止“套段”，全面實施通過“考段”晉升段位。單從時間這一點就可以看出武術段位制自相矛盾的地方，說是面對廣大武術習練者、愛好者，但這般長時間耗費卻又不斷在消磨考段者的積極性，甚至越往后看越有故意設置高門檻來彰顯武術“高貴”的嫌疑。說是檢驗自己無限可能也好，說虛榮心作祟也罷，人的社會屬性賦予了我們渴望獲得他人認可的天性，而等級的設定恰恰就能滿足人們這方面的訴求。但是武術段位制嚇退了一部分“畏難心理”作祟的門外漢，漫長的申段考段之路又磨滅了一大部分人的耐心，最后就只剩專門從事武術的運動員和研究者能堅持下來。而且在段位制絕對值標準考評體系下，容易出現相同段位者之間存在技術水平差異較大的問題，當然這也是運動員等級標準下容易出現的問題。[24]只能說武術段位制的出發點是好的，但升級考段的標準設定還是需要不斷修正完善，做到真正吸引廣大習練者的段位標準。

3.6 武術段位制標志的缺陷

3.6.1 各級各段的等級標志——徽章，華而不實

中國武術段位制經過相關修訂后指出，對于考取段位的習武者將頒發等級證書以及標志徽章以茲鼓勵。從1998年啟用的段位徽飾再到2011年啟用的段位徽章，三級九段共四個段位分別對應熊貓、鷹、虎、龍四種動物，每種動物又對應青色、銀色、金色三種顏色。由于相關文件并未對徽章佩戴做出規定要求，并且由于徽章不易保管，習練時不便佩戴等原因，精美的段位徽章倒是落下“華而不實”的名號。上文提到等級政策作為一個技能認證、身份象征，能用來激勵吸引更多的人投入其中。但是這個標志的設定要是能夠區分明顯，才能既滿足了人們被認可的需要，還激勵習練者向更高水平加油，當然這也是潛移默化地為武術段位制做推廣。

3.6.2 對比跆拳道段位制標志及其文化內涵

這里再次和跆拳道的等級段位標志相比較。跆拳道的“十級九段”，初學者從十級開始逐漸上升為一級然后再入段，處于前十級的哪一級主要從腰帶顏色來辨別。跆拳道太極品勢動作看似簡單，卻被賦予了強大的文化活力，其作為跆拳道的根基，代表了最深奧的東方哲學，被認為是世界觀、宇宙觀、生命觀的起源。[24]太極品勢把在太極八卦中的思考體會融入學習內容、動作路線以至每級道帶的顏色。如二級道帶的顏色是黃帶，黃色是大地的顏色，表示跆拳道的種子已經植入大地。而此時考核的太極一章意味著八卦中的“干”，“干”是宇宙萬物的根源。除了腰帶顏色，跆拳道道服上的肩章、道服衣邊以及道服衣袖和褲腿兩邊不同顏色的條帶、羅馬數字不同的段位符號都很明顯地區分了跆拳道習練者不同的段位，這對跆拳道段位制起到很好的宣傳推廣作用。另外，配合跆拳道訓練時必須著統一道服的規定，有利于在日常的訓練中在習練者之間產生良性競爭，激勵習練者們努力練習，向更高段位奮進的積極影響。

4 武術段位制發展對策

4.1 借鑒韓國跆拳道晉級標準，規范制定武術段位制的一些必要儀式

學習它項之所長，積極補齊自身短板。以武觀德、以武修身對于相應的武術禮儀，我們應該以武術段位制考評標準作為示范點，制定詳細的在參與考評時應當遵循的行為禮儀規范。例如，最基本的見到考官以及上下場地時行抱拳禮時，雙腳并攏；左手掌右手拳手型規范有力；手肘微沉；頭正頸直。推廣方面以武術段位制作為試點，再在各大武術比賽、各大高校內推廣。

4.2 加強武術段位制關于武德修養相關理論與實踐的考核

修養體現在人的一言一行之中，僅僅通過理論考核不足以全方位考察習練者的武德修養，加強武術段位制理論與實踐相結合的考核制度將推進武術文化考核的標準化進程。理論考試能精確反應出考生相關書面理論知識的掌握情況，而武術修養有關的實踐考核將有效避免考生“照本宣科”似的讀死書。畢竟讓優秀的武術文化熏陶我們的思想進而體現在我們的一言一行中才算是領悟其精髓。

4.3 加強武術段位制相關教程《武術概論》的修改與推廣

《武術概論》共十六章，里面涉及有武術文化知識的同時還夾雜這一些武術競賽、武術研究等科目的簡單科普。一方面筆者認為需要加大《武術概論》內容中有關武術文化理論的充實與修訂，另一方面筆者認為有必要按標準規定將《武術概論》作為武術段位制理論考試的專用教材推廣，因為現在的相關書籍魚龍混雜，統一的教材才有利于統一的管理。

4.4 規范武術段位制理論考試部分

《武術概論》的修訂與統一有利于規范理論考試的出題范圍。關于理論考試題型與內容，應規定試卷70%-80%的題目來源于《武術概論》，而剩余的20%-30%筆者建議設為主觀論述題。這將是激發考生思維興趣、引導考生思考，以及通過發現問題提出解決方案來實現群眾監督武術段位制的實施、發展的有效手段。至于理論考試的難度設定應適中，要明白武術段位制理論考試的目的不是像高考、國考那般定為選拔人才的途徑，更重要的是在題目難度適中的條件下起到督促習練者注重自身武術文化修養，起到傳播武術文化的推廣作用。當然既然是閉卷考試，那我們應該遵循的考場紀律便不應松懈半分，這是對所有考生負責，也是對武術事業發展的尊重。

4.5 統一武術段位制服裝

上文提到跆拳道段位制要求習練者必須著統一道服進行訓練。目前看來，由于武術派別拳種眾多，而且拳種不同武術服飾也不同，雖然段位制只從129種拳種中選出12種作為代表，但整個項目統一服裝依據現階段武術段位制發展狀況還難以實現。遵循“循序漸進”原則，我們可以先統一段位制考評服飾。據調查，一些地區段位制考評對運動員著裝統一度問題仍停留在單一的顏色層面。另一方面，規定段位考評服價格偏高也是服飾難以統一的一大原因。在此建議組委會對于后續段位服飾統一生產、統一調控定價，在不影響服飾美觀與整潔的條件下，將段位等級圖案刺繡在衣服較顯眼位置上，或對衣邊或衣扣顏色給予調整，達到既不突兀又能明顯區分各段位的效果。

4.6 完善“功法”段位考核辦法

從長遠實施的角度來看，現階段的《武術功法》的教材編訂僅僅只能充當學習教材，真正的“功法”段位考核辦法還需學習較成熟的新版《武術套路競賽規則與裁判法》科學量化各指標與要求。除此之外，一些硬功類功法對習練者身體素質要求較高，且輔助器械較復雜，例如“手掌插沙”“拔樁功”等功法，我們可以用其他更簡單直觀方便量化的“指臥撐”等動作來代替。而對于“鐵頭功”“鐵掌功”等一些傳統硬功，考慮到現代武術發展的需要，相比段位考核可能更適合推廣為表演項目。

4.7 完善推廣功法教程

上文提到過的武術段位制系列教程《武術功法》，這本教材內容相較于套路技術的考試規定，功法晉升段位的考核方法的規定則顯得籠統，模糊。[25]研究認為教程除了交代了各功法的動作要領，還應該對錯誤內容其扣分點進行闡述，至于一些可以量化的指標應該制定相應詳細的扣分規則。例如一段位的壓腿與踢腿腳尖距離額頭的距離，俯臥撐的要求個數等。綜上所述教程除了教法考點介紹，還應制定考點大綱。一方面規范習練者，另一方面對裁判也起到監督作用?；谑袌銎占蔼M窄的問題，應該在積極完善教程修改制定的同時，加大教材的推廣宣傳力度，增加武術功法的影響力有利于后續與武術段位制考段更好的融合。

4.8 促進“互動功”與武術段位制的結合

洪浩曾對比發現功力競賽項目與奧林匹克競技項目有較高的融通性。[26]筆者則在了解各段位功法時發現，作為傳統武術重要組成部分的武術功法，單一動作著重提高習練者某一方面能力，而其中兩人對抗的一些“互動功”則需要更多的技巧，例如“扳腕較力”“對頂短棍”等功法，場地要求不高，在考察習練者的綜合素質外還具有一定的觀賞性。而要進一步探索制定完善“互動功”的規則，逐步實現與武術段位制的結合，可向近些年來不斷自我革新，努力開拓發展的“太極推手”項目取經學習。無論是一場賽事還是一個體育項目又或者是我們的武術段位制推廣，要想擴大其社會影響力，加大群眾參與力度，需要通過吸引更多的關注，引導更多的人參與其中才行。一個項目想要真正的發展，增添項目的觀賞性是一重要舉措。畢竟再盛大隆重的比賽項目，內容若是枯燥機械，那充其量不過是“運動員的自嗨”。武術段位制作為傳播武術文化的有力手段，應該率先加強對武術文化，武德的考核。

4.9 推進武術段位制標準化

武術的發展要吸引更多的人參與其中，僅靠運動員等級或是更寬泛的“三級九段”段位制加大身份認同感還是不夠的，一項可推行的政策從制定到實施一定是規范化作為有力支撐點。標準化是規?；幕A，是國際化的關鍵要素之一，只有制定了標準化戰略，確立了標準化體系，才能更好地實現規?；_到讓武術在世界范圍內傳播，發展的目標。[27]這種評定方法內容單一且缺乏量化的指標，在評判過程中人為因素占很大比重。拳諺道“練拳不練功，到老一場空”我們不僅要追求套路的演練規范與技巧難度，還應更為注重武術動作的技法運用以及武術功法的考評，而設置一些可以量化的考核內容更有利于評定的標準化以及減少考核過程中的人為干擾因素。