一部硯史幾多風云

郭永山

在文房四寶中，硯臺質地堅實，“傳萬世而不朽”“歷劫而如常”，有“四寶硯為首”之譽。而現存最完整、最能體現硯文化的代表性著作，當首推江蘇宿遷王相歷時十余年之功摹刻的《高鳳翰硯史》。

這套《高鳳翰硯史》石版歷經百年滄桑，如今珍藏在南京博物院，被定為國家一級文物。而2019年9月，經多方奔波、甄別，120余幅《高鳳翰硯史》摹刻拓片完整入藏宿遷市博物館，了卻了幾代宿遷文化人的心愿。

重拓經典公之于世

宿遷市博物館之所以把《高鳳翰硯史》（又稱《西園硯史》，以下簡稱《硯史》）拓片作為珍藏的重點選項，與宿遷清代一位文化人緊密有關，他就是王相。

王相（1789年至1852年），字惜庵，生于宿遷，原籍浙江秀水（今嘉興）。一生擅詩文、工書法，精鑒賞、富收藏。所建藏書樓“池東書庫”與浙江范欽所建“天一閣”藏書樓南北齊名，被稱“江北藏書第一家”。

高鳳翰（1683年至1749年）是清代著名畫家、“揚州八怪”之一。他多才多藝、性情豪爽，不但精于詩詞、書畫、制印，對于制硯更是成就斐然。每當遇到佳石，他必多方羅致，以至蓄硯達1000多方。他從中挑選出部分精品，制銘撰記，手書后大多自行鐫刻拓出硯圖，并仿《史記》的體例作表、書、本紀、世家、列傳匯成《硯史》四大冊。冊中書跡四體皆備、圖文并茂，是集金石、書畫、詩文于一體的藝術珍品。

王相經多方搜羅，輾轉從高鳳翰族孫手中將《硯史》原冊以重金購得，這時離高鳳翰去世已90年了。得此墨寶后，他愛不釋手，認為這是藝術寶庫中一顆璀璨的明珠。經再三考慮，他決定摹刻上石，重拓千百本以公之于世。他獲悉，南昌萬廉山家的《縮刻百漢碑硯》出自蘇州太倉人王子若之手，遂輾轉于道光十八年（1838年）聘請王子若摹刻硯史。

王子若為清代畫家王原祁五世孫。王相從堅固、美觀的角度，原擬用青石摹刻，但后來接受了王子若的建議，改用蠖村石摹刻。蠖村石所制硯質溫色柔、滋潤勝水、益毫發墨，石性糯而硯鋒健。史載蠖村石制硯最早出現于東漢初年，至宋代蠖村硯的制作得到較大發展，蠖村硯之名頻繁見錄于宋人著作。晚明及清初，因大量開采而瀕臨衰竭，及清中期蠖村石佳材逐漸稀少。至清末民國初年，蠖村石古坑已取盡，民國時期蠖村老坑石則難覓。

經費全力保障

王子若接受了摹刻《硯史》的委托，王相就先預付了紋銀100兩，并包攬了他家的全部開支。

僅從《王子若摹刻硯史手牘》中的1839年4月26日、5月4日給王相的兩封回信便可知，在兩個月內，王相分別并于3月22日、4月26日委托朋友各帶去了200兩紋銀給王子若。

從王子若信件里字句的表述看，王相保證了當時他家的基本生活需要。如1841年閏月2 3日王子若復信王相中說“奉手書銀項及厚賜多珍”，1841年6月王應咸告知王相其兄王子若去世的書信中說：“尊處委刻《硯史》，雕蟲小技，博厚值以養生，非先生好古愛士，安能獲此！”兩封信中的“厚賜多珍”“博厚值以養生”，體現了王相付給王子若不薄的費用。

王子若是一個相當敬業的人，甚至說只要能完成硯石摹刻，哪怕是早上完工傍晚就死去，那也就沒有遺憾了。其實，王子若的早亡，既是不幸家事的打擊，更是日夜摹刻勞累所致。

無可奈何再尋續刻

王子若的不幸去世，是王相主持摹刻《硯史》不可彌補的巨大損失。他甚至一度心灰意冷，摹刻工程被迫中斷。在王子若去世五年后的1846年，王相才經友人推薦，委托當時金石篆刻名家吳熙載摹刻《硯史》的后半部。

吳熙載（1799年至1870年）與王子若一樣，擅長書法，工于篆刻及花鳥，其名望比王子若要高得多。

但因吳熙載當時忙于“校勘經史者，無虛日”，僅將王子若已經摹刻但沒有刻完的一些硯石做完，其余硯石都委托揚州刻工用棗木版來摹刻，僅僅花了一年時間就草草完成了。加之木刻的效果與石刻相比，神韻畢竟遜色得多，所以后半部較之前半部的摹刻水平有天壤之別。

自此，自清雍正十二年（1734年）高鳳翰所輯《硯史》初稿完成，到咸豐二年（1852年）王相完成《硯史》刻印，已歷時118年。這部被后世書畫家、藏書家、金石學家所崇尚、鐘愛的力作才得以問世。

硯銘各有深意

《硯史》一書濃縮了高鳳翰一生藏硯、制硯、銘硯的藝術成就。在《硯史》中，可以看到高鳳翰對后人的教育與期望。其中摹本第46圖“砧硯”銘曰：“作砧硯，為孫留，爾幸無拙，尚能為裘。”銘中明確指出這方硯石是為孫子而留的。冊幅中高鳳翰還寫了篇跋文，跋中寫道：“冶工砧子，為世間堅固第一乘，故鄉里間，呼小兒壯者曰砧頭。象之制硯，以傳鱗孫，祝其長壽易養也。”硯銘取《禮記·學記》中“良冶之子，必學為裘”之義，有期望孫兒繼承祖業的意思。

摹本第47圖“缾研”銘曰：“用以手，守以口。乙卯。”然后在拓圖下跋文：“魁兒性多率易，不知慎口，作此硯戒之。”缾，同瓶。從銘文與跋文得知，這是高鳳翰1735年53歲時為其子汝魁所作。

高鳳翰賜給兒子這方硯臺，名“ 缾硯”，取其守口如瓶、戒口之意，勵其全心攻讀詩書，有規箴深意，而且針對性極強。

《硯史》銘文中有不少體現高鳳翰疾惡如仇的文字。摹本第24圖是錫制的官硯，高鳳翰作硯銘曰：“書獄思生，書財思盈，書事思平，視此勒銘。”這是高鳳翰在泰州任泰壩監掣時所銘硯文，同時，他在這方硯石的冊幅中題識道：“此即錫制官硯也，雍正甲寅來視壩事，日夕常在行衙河干，廬舍不蔽風雨，故硯必用函，烈日寒冰，所借以護喝凍而給公辦者也。既有函，遂有受銘地。素心所蓄，刊此數字，不知者以為余善出雅制，失吾意矣。南村記。”硯“有函（盒，筆者注）”，是因為“廬舍不蔽風雨”。時人智者一看便知。聯系高鳳翰的坎坷仕途，這實際上也是在借題發揮。硯銘也是他“化憤懣為異物”的見證。

高鳳翰從中年時期對北宋蘇東坡、黃庭堅的書法用功頗多。高鳳翰學習蘇東坡最先有痕跡的在其1728年所繪《山水冊》題跋中便可看到。

高鳳翰于雍正十三年（1735年）作《霞髓硯》硯銘：“霞髓，山中膏肓，隨我徜徉。南村居士題。”同幅的《垂腳硯》硯銘：“腳垂縷，痕漏雨，我摹爾古。南村居士仿東坡作。”接著在其后題跋云：“南村仿東坡，往往亂真，置之晚香堂中，眉工當不復辨。廓道人。”從這些簡潔的評價足以說明高鳳翰學習蘇東坡書法相像的程度。在《硯史》摹本第76圖中的《一足硯·紫霞云錦硯》中還有“汾之水，鄞之泥，夔一足矣，安得其余。仿坡公”句。

這些硯銘與跋文中仿蘇東坡的明確記載，為研究高鳳翰書法學蘇東坡提供了典型、精準的證據。圖中所鐫銘文及題跋均用蘇體。

不乏民間高手

在《硯史》中還有不少珍硯為當時民間其他高手所制，使《硯史》中名品紛呈，高鳳翰也一一鑒賞，并銘文、題跋。

如摹本第8硯圖“松月硯”，題跋“松杪云腳下有一鴝鵒眼，恰如月暈，儼然松月小筆也”，對此化瑕為瑜之作贊曰：“刻手亦佳，在藏硯中為上品。”又如摹本第14硯圖“田田硯”，高鳳翰“因其似倩能手成之，即名田田硯，而為之銘如此”。對“能手成之”之硯則銘曰：“翡翠屑金，香露汛碧，中通外直，為我守黑，漸之摩之，君子之德。”

高鳳翰對民間的制硯刻硯高手十分器重，有的不知名的標出“刻手亦佳、能手成之、名手所制、殆未曾有”，知名的直接標出“泰州夏生、琢硯名公”等，并予褒揚，可見其鑒賞能力及尊重他功、虛懷若谷的胸懷。

價目表透露諸多信息

宿遷市博物館珍藏的《硯史》，有一幅專門標注王相摹本《硯史》當時整本和單頁的“價目表”，全文為：

秀水王氏摩刻高南阜研史。

圖、像、銘、識、序、跋，共壹百叁拾伍幅，紙料、拓工每部足制錢拾貳千文，零售每幅足制錢壹百文，朱章加倍。

石存宿遷縣城內富貴街本宅。

宣統元年正月改定價值。

這段文字提供了《硯史》時值以及之外的很多有價值的信息：

首先，當時王相摩刻本稱“秀水王氏摩刻高南阜研史”。其次，王氏硯史當時按內容分“圖、像、銘、識、序、跋”六個部分，共135幅。再次，出售分兩種——摩刻本每部售價“拾貳千文”、每幅售價“壹百文”。據清代有關檔案記載，清代中晚期一兩銀子大概可以兌換到1000文銅錢。按照當時的糧食價格，10個銅錢大概可以買一升大米（一升相當于現在的1. 5公斤）。一兩大概可以買100升糧食，即現在的150公斤糧食。第四，摩刻的石、木料此時仍存于王相住宅。王相自出生于宿遷縣城新盛街，后輾轉于今洋河新區鄭樓鎮、泗洪縣歸仁鎮居住，又于1844年遷居宿遷縣城的富貴街，并于1852年卒于此。以此可知，從王相去世之后到宣統元年的近60年里，摩刻的石、木料一直在王宅。第五，公開標價應是采納王子若的建議。據《手牘》中集錄的1839年5月4日王子若寫給王相的信中建議：“于（摹本）凡例中著明經史、告成年月、工費、拓費……遇賞音（原文如此，應為‘者，筆者注）可鑒其經營之不易，即遇尋常人，亦知為值錢之物，而不輕慢矣。”看起來王子若起先是建議把摹本標價放在《硯史》單設的“凡例”中的，目的是讓每位讀者了解其拓摹之不易與其真正的價值。但從已發現的版本看，均未列入。

按照王相當初的摹刻上石“拓千百本，以公之于世”的意愿，其后人如遵從其遺愿，拓本不應在少數，但百余年來的戰火和自然災害也應損失殆盡。因此，現在我們能擁有一份真品，在博物館或展覽中見到它的“芳容”，并進行面對面地欣賞和實體研究還是值得慶幸的。