淺議少林禪弓的運動養生理念及其實踐

陳海東

華南師范大學體育科學學院，廣東 廣州 510631

21世紀的中國，人民生活水平隨經濟發展而日益提升；同時，社會老齡化、職業疾患叢生等問題亦同樣日益加重。對于健康的關注與投入成為新時代的新時尚。然而，對于養生的理念與方式存在缺乏科學理論的支撐，人們對傳統運動養生索然寡味，對養生的認知過于片面等問題。少林禪弓是中國嵩山少林寺在新時期推出的全新運動形式，將傳統射箭的運動形式與禪宗文化的韻味相結合，通過現代體育科學的輔助，致力于打造復合型的文化活動，同時也為愛好運動養生者提供行動指南。

本研究通過對養生理念和傳統運動養生理念的再認，對少林禪弓的訓練手段和禪修理念的闡釋，來著重探討少林禪弓的運動養生理念與實踐。

1 養生的概念

“養生”一詞最早見于《莊子》。《莊子·內篇》以“養生主”為題,討論養生的綱領,認為:“緣督以為經,可以保身,可以全生,可以養親,可以盡年。”緣,順也;督,督脈,因其位身背之中,這里取其“中”意;緣督,即順從自然之中道之意。經,常也。莊子認為,養生之道重在順應自然。[1]

“養生”在《素問·四氣調神大論》為“保養春生之氣”的意思,在《素問·靈蘭秘典論》及《靈樞·本神》兩篇皆為“保養生命”之意,如《靈樞·本神》曰:“故智者之養生也,必順四時而適寒暑,和喜怒而安居處,節陰陽而調剛柔。如是,則僻邪不至,長生久視。”此處“養生”的涵義、原則方法及目的意義,與《莊子》的觀點基本一致,反映了中國古人自古就具備重視生命長壽的文化基因。故張介賓《類經圖翼·自序》說:“夫生者,天地之大德也。醫者,贊天地之生者也。人參兩間,惟生而已,生而不有,他何計焉?故圣人體天地好生之心,闡明斯道,誠仁孝之大端,養生之首務,而達人之必不可廢者。” 可見張介賓深入認知“養生”的內涵。這也是《內經》將懂得養生方法和意義的人稱為“圣人”“智者”的緣故。為了讓更多老百姓了解多元的養生手段，筆者認為， “養生”是通過對個人衣食住行各方面有針對性地刻意調整，從而達到身心健康、防病治病，最后達到延年益壽的目的。

其實，對于“養生”的概念，很多人容易同“健身”“體育”概念進行混淆。為了進一步區分，筆者從以下幾個方面進行區分：一是目的的不同，養生貴在“養”，通過各種方法頤養生命、通過一定的方法來增強體質，并預防疾病，從而達到益壽延年的目的。[2]

健身的目的通過西方科學的鍛煉方式獲得強健體型，認為其是“改造人體體型的體育科學”。[3]

體育的目的主要是通過身體技術訓練來對受教育者進行教化，重點還是在“育”的方面上。一是手段的不同，養生的手段可以從衣食住行各方面進行調節，其手段不勝枚舉，其肢體行為在“動靜”中以“靜”為主。而健身和體育的手段都以“主動”為主要特征，而且常以數量和強度的提升來達到預期效果。不僅如此，對“動”與“靜”的認定上：現代體育觀念下的身體技術強調“動”的主體性，其追求力量、速度、高度等身體素質之極限的理念，決定了其主體性特征必然表現為動；而中國傳統養生觀念下的身體技術強調以“靜”為主體性特征的動靜結合。[4]

所以，理解“養生”“健身”和“體育”三者不可同日而語，將有利于大眾對本民族傳統運動養生的理解。

2 傳統運動養生的概念

“傳統”一詞，在辭海中的解釋為“從歷史上沿傳下來的思想、文化、道德、風尚、藝術、制度以及行為方式等。它通常作為歷史文化遺產被繼承下來，其中最穩定的因素被固定化，并在社會生活的各個方面表現出來。如民族傳統、文化傳統、道德傳統等。”筆者認為，想要依附于傳統運動養生項目，就應該是有價值和有主要特征的運動養生項目。眾所周知，信息時代為文化提供了前所未有的便利，但所導致的問題是魚龍混雜，泥沙俱下，大量低水平，甚至是錯誤的養生理念與實踐充斥媒體，如法輪功這類。因此，亟需厘清傳統運動養生的概念，從而提高大眾對傳統運動養生的辨識度。

毋庸置疑的是，傳統運動養生可以表現古人對延長生命周期渴望，是古人在探索天、地、人三者聯系和規律的過程中總結出來的智慧結晶，其身體技術和理論包含了“天人合一”的感覺過程，目的和過程都離不開人與自然的聯系，它具備了運動的邏輯本質和養生的觀念本質。

結合此前出現的運動養生的定義：是通過構筑人與宇宙之間的運動和諧來實現身心安樂和生命長養的身體技術理論與方法體系的，它表現出以“靜”為主體的動靜結合特征，以體驗“天人合一”的感覺過程為其最高追求。[4]筆者認為，運動養生是以有度的肢體運動和導氣養性為主要形式，以天地與人的辯證關系為理論基礎，以延年益壽為主要目的的身體技術。

3 少林禪弓的養生之道

3.1 什么是少林禪弓

古代“六藝”中“射”是其中一個必修科目，同時也在“射”中建構中國的“禮樂文明”，如今射箭成為了一項傳統體育運動，是一項富有中華人文精神的身體文化。禪與弓有深深的法緣，但禪宗摒棄了弓箭傷生害命的世俗功能，使之成為一種參悟正道和健全身心的手段，一種求取心靈升華的路徑。

少林禪弓是將禪宗文化融入中國傳統射箭，使用“引弓入禪，以射悟道”的身心練習方法的一項運動、一種文化。少林禪弓是少林文化的豐富與補充，是少林寺順應時代發展適時推出的創新內容。從形式上來看，少林禪弓既是中國傳統射箭的構成部分，也是少林禪修的組成部分。它以傳統射箭技術的修習與體悟為載體，以少林禪修文化的認知與內化為動力，推動人的身心和諧發展。在技術上，少林禪弓繼承了中國傳統射箭技術的主流形式與價值觀。[5]具體的發展路徑主要遵循：“從核心價值觀和器物標準化2個方面對其文化體系進行整體性重建；與現代射箭運動形成和諧共生的關系；在傳統射箭歷史傳承中堅持整體性和參與性原則。”從而幫助中國傳統射箭文化在新時代背景下實現涅槃重生。[6]

3.2 少林禪弓理論及修煉方式與養生理念的融合

明代萬全在《養生四要》中曾言：“養生之法有四：曰寡欲、曰慎動、曰法時、曰卻疾。夫寡欲者，謂堅忍其性也；慎動者，謂保定其氣；法時者，謂和于陰陽也；卻疾者，謂慎于醫藥也。堅忍其性，同不壞其根矣；保定其氣，同不疲其枝矣；和于陰陽，則不犯其邪矣；慎于藥，則不遇其毒矣。養生之要，何以加于此哉！”[7]少林禪弓的修習過程主要體現出節制欲望，導養自然之氣和平衡陰陽的養生理念。

在“止觀法”中，止與觀，止是止息妄念，觀是如實觀察一切法。止屬“定”又名“寂”，體性“靜”；觀屬“慧”又名“照”，體性“明”。[8]少林禪弓的修習手段強調要遵循“引弓入禪，以射悟道”的原則，所以其練習手段不只有傳統射箭的基本功訓練，還有與少林禪修相關的坐禪和站樁。通過坐禪和站樁來幫助修習者漸次入靜，排除雜念，在安定的狀態下中進行調身、調息和調心，同“止觀法”中的停止妄念，體察入微有異曲同工之妙。

在嵇康的《養生論》中提到：善養生者則不然也。清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也。識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而后抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨著，曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順。[9]少林禪弓修習課上教練員也經常提醒學員：“要關注自己的動作，關注呼吸，不要關注靶心。把注意力放在規范的動作和呼吸上，不要急于將箭發射出去射中靶心。”釋永信在《禪弓偈語》中也提出：“一張一弛，菩提妙用。中與不中，無非我心。”這一清虛靜泰，少私寡欲的心境可以成為現代人更為健康的生活方式，也與養生理念相呼應。

3.3 少林禪弓的技術層面

“中國式射箭是中國民族傳統體育最重要的組成部分之一,是中華民族曾經引以為榮的一門特殊學問。”[10]少林禪弓是中國式射箭的特色項目，所以其技術層面同樣有嚴謹規范的要求。少林禪弓的技術流程主要包括站立、執弓、搭箭、扣弦、審的、舉弓、引弓、固勢、瞄準、撒放、留勢、收勢。整個流程對呼吸吐納與身體的“勢”都有要求，同時還借助禪修中的站樁和打坐來入靜，消除妄念，凈化心靈。

傳統運動養生的技術類型包括肢體活動類、肢體導引類、意念導引類以及靜法類。[11]少林禪弓的技術符合以上類型中的肢體活動類和靜法類。從引弓到撒放，每一個步驟都開始于吸氣，然后將氣并在腹部，最后呼出。肢體是緩慢的運動，但內在意念處于平靜之中，專注于不斷地修正，通過外動內靜的肢體活動，達到釋永信《禪弓偈語》中所啟發的精神境界：“心平體正，如如不動；智者所觀，直破無明。”另一方面，少林禪弓通過打坐和站樁來幫助練習者在平靜中觀息、數息、修氣和靜心為主，正所謂“打得念頭死，坐見本來心”。這類修習手段屬于靜法類，特點是內外都靜，操作難度最大，因為要排除一切干擾，持之以恒地練習，在修養中感受天人合一。

嚴謹明確的儀式是表達頤養生命，求法修禪的人內心情感最直接的方式。少林禪弓從學習、訓練和競賽都需要修習者遵循禪弓禮儀，在禪弓院中設有一個鈴鐺，其清凈祥和的聲音指引習射者進入習射狀態或發射完畢統一拔箭；習射者在進入靶場，站定靶位時還需要行合十禮，鞠躬和默念“禮儀不周不射、心氣不靜不射、器具不備不射、衣冠不整不射”。少林禪弓與日本弓道在求道之路上也許大同小異，日本弓道不但要求射手要具有高超的射箭技術,還要求射手在“道”的指引下,完成身、心和弓箭三者的高度和諧統一,以表達對高尚品德的追求,對力量美與準確美的向往和享受,最終融化成為對真理的追求和崇拜。[12]少林禪弓也倡導這類說法，以幫助習射者在求道的同時也可以頤養生命。

4 少林禪弓的養生功能

少林禪弓不是簡單的身體鍛煉，也不是為了純粹地欣賞娛樂，而是用來鍛煉心智，最終通往終極的真實。不像競技體育中的射擊運動，所強調的不是射中靶心，而是由“靜”到“敬”的升華，促進修習者審察內心，看見本性，專注用功，身心俱練，感悟佛教禪宗智慧的真諦、進而體悟天地與人的本真聯系，最終通往延年益壽的康莊大道。因此，少林禪弓可以幫助修習者提高身、心、靈的健康，從而達到養生的目的。

4.1 獲得健康心靈

健康心靈指的是養心，養生最重要的是養心。《遺教經》有言：“心之可畏，甚于毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手執蜜器，動轉輕躁，但觀于蜜，不見深坑。……是故比丘，當勤精進，折伏汝心。”人生在世，如何保持初心，是一生都要面對的重大課題。

少林禪弓對于動作的規范和修行規則有較為嚴格的要求，筆者看來，這正是幫助習射者減少錯誤，誤入歧途的良方。精神的修行就需要排除一切隨心所欲、毫無節制的妄念和欲望，減少妄念帶來的不良后果。禪弓的修習，能夠幫助修習者借助外在的行為處理自己的不良情緒，找到疏解方式，活得快樂，令生活充滿喜樂，催發心中正念的種子。禪弓的修習可以幫助人們碰觸到這顆種子，開始培養正念的能量，培養這種不能由他人施舍而必須經由自己努力用功得來的自由。[5]眾所周知，許多疾病可能是由不良情緒引起的，比如，長期負面情緒本身就是在生病，一種不良心理會對應一種疾病。在《黃帝內經·靈樞·百病始生》中歧伯也提出：“憂思傷心，重寒傷肺，忿忿傷肝，醉以入房，汗出當風傷脾，用力過度若入房汗出浴，則傷腎，此內外三部之所生病者也。”[13]因此，有時我們只需改變心態，對應之病便可以不治而愈。在禪修里貪心等五毒叫做五大病魔，因為五毒引起五臟六腑的病。修習少林禪弓有助于消除五毒，從而獲得健康心靈。

4.2 保持精神專注

少林禪弓的整套技術流程和訓練手段都包含對修習者專注能力的訓練。修習者需要做到專注于禮儀規則，專注于呼吸吐納，專注于規范動作等。《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷十二記：“若人無定心，即無清凈智，不能斷諸漏，是故汝勤修。”因此，修習者準備習射時必須完成“持戒”“入境”“定神”的準備工作，心猿意馬、三心二意往往不利于無限潛能的發揮。因此，禪定的訓練便有利于達到 “一處一境”的效果。

4.3 調適身心狀態

健康包括外在身體和內在精神、心靈的健康。正確的呼吸吐納有利于人的氣血通暢，緩解壓力和緊張情緒，是有效的自我調節方式。規范的發射動作可以提高準確率，從而強化自我效能感。少林禪弓具備以上條件，是一項內外兼修，張弛有度的項目。

首先，少林禪弓借鑒了傳統射藝的訓練手段和方法，這些方法與少林禪修相結合，更促進身體和精神的和諧發展。《西江月》：“射貴形端志正,寬襠下氣舒胸”指明了肢體動作與呼吸的調節，這是傳統射藝的寶貴經驗，加上禪修中的打坐冥想、站樁這類趨向精神、意念的修習方式，從而達到以“靜”為主要特征的運動效果。

其次，與中國傳統射藝相適應，禪弓要求修習者形端志正，基本站姿則要保持“寬襠下氣舒胸”，加上“五平三靠”的撒放要求，在開始的時候難免令修習者覺得難以適應，但隨著練習的深入，這些姿勢通順以后就會變得非常舒服，對身心健康狀況也更有益。熟悉動作之后，比如練習禪弓時的身姿強調正直而不僵硬，熟悉基本動作之后，便進一步追求呼吸撒放之間的這種境界，尋求停頓從容、安詳大雅的風格境界，而對境界的追求則是無比深奧也無比美妙的過程。[5]

4.4 關注當下自我

中國傳統運動養生方法的本質內涵則應是體認人與萬物和諧、實踐人性自我完善的身體手段。[14]少林禪弓也倡導孔仲尼提出的“射不主皮”，不將射中靶心作為衡量一個人的能力高低的標準，側重于人們在當下實踐中的不斷修正。禪弓院的教練們經常指導修習者“要關注正在進行中的呼吸、動作和精神狀態，認真對待每一支箭，要及時反思動作不規范、呼吸不順暢的原因，并做出及時修正。這就是在關注當下的自我，同時也培養學員的堅毅，總結得失，盡力創造清虛靜泰，少私寡欲的心境。

奧根.赫立格爾[15]認為：“持弓者在談到箭術的‘藝術性’時，他們并不認為那是運動者本身的能力，或多或少可由身體的訓練來控制；而是一種心靈訓練所達到的能力，其目標在于擊中心靈上的靶，所以根本上，射手瞄準了自己，甚至會擊中自己。”這就是奧根.赫立格爾在禪弓中認清當下自我的表現。

5 結論

傳統運動養生的內涵相當豐富，我們不應在導引術、氣功、站樁這些較為單一的運動形式下停下前進的腳步，不斷地探索出復合型的文化活動才是當今文化強國建設的王道。少林禪弓主要融合傳統弓箭文化和少林禪宗文化，二者如車之兩輪，鳥之雙翼，使處于被排擠在邊緣地帶的傳統運動養生項目蓬蓽生輝。此外，時代在發展，養生的概念、手段、方法都處于不斷地變化和發展，我們在做好保護工作的同時，應該積極的將養生文化與社會發展接軌，使其理論和實踐在經濟效益和文化效益上得到應有發揮。

欲達養生之目的，就需要從身體與精神，內與外二元角度入手，不斷地進行自我修正和調適，而不能偏于一隅。少林禪弓正是以禪宗和傳統弓箭訓練手段相融合的方式，為男女老少提供一個有利于延年益壽的行動指南。少林禪弓的養生之道體現在它可以幫助修習者獲得健康心靈，保持精神專注，調適身心狀態，關注當下自我，幫助人們走向身、心、靈“大健康”的康莊大道。