論作為社會主義核心價值觀的“友善”*

高 國 希 凌 海 青

“友善”是社會主義核心價值觀的十二個范疇之一。作為一種人際交往的理想狀態，友善是人類一直以來在追求的人際和諧關系目標。在我國經濟社會深刻變革的大背景下，現代社會個體獨立性、公共性的興起，使傳統的建立在熟人社會基礎上的友善價值觀遇到了極大的挑戰，一些社會成員道德觀念模糊甚至缺失，“道德冷漠”成了一個問題。由于市場經濟規則、政策法規、社會治理還不夠健全，對新型友善關系的建立造成了沖擊。在這種情形下，培育和踐行包括友善在內的社會主義核心價值觀，意義十分重大。新時代友善價值觀體現了社會主義本質要求，繼承了中華優秀傳統文化，吸收了世界文明有益成果，體現了時代精神①，在新型的社會形態中回應現代關切，具有重要的現實意義。

一、友善價值觀的歷史理論來源

人是社會性動物，人的生存和發展有賴于人類社會提供的歷史性條件。隨著科技的發展和社會分工的加劇，人與人之間互相依存的程度日益精細化、復雜化。友善，作為“人能群”的凝聚力，與人類文明同始終。由于人類社會面臨著個體與自我、個體與他人、個體與社會如何相處的永恒問題，所以思想史傳承下來的結晶仍然可以為今天的友善提供借鑒和啟示。

1.中國傳統仁愛思想

在中國傳統文化中，儒家思想關于友善價值觀的文化資源最豐富，是我們今天培育和踐行友善價值觀的重要思想資源。儒家認為，人之所以為人的本質特征是人有區別于其他動物的德性，人生的意義在于維護和擴充這種德性，以達到提升道德境界、完善理想人格的追求和實踐。可以說，倫理是儒家對人的本質規定性，而仁愛思想是儒家道德思想傳統中最為根本的觀念。

友善價值觀是以德性為基礎的人際關系、情感關系。作為極高德性的“仁”字，在西周時期已經出現。“仁”字最初出現時是人的意思，后來逐漸發展出偏重人的精神和道德品質的內涵，誠如章太炎所說：“‘人’者為實，‘仁’則為德?！雹谠谥袊枷胧飞?，孔子最早對“仁”做出界定。樊遲問仁，子曰“愛人”。孟子也說“親親，仁也”。仁愛思想作為儒家核心價值理念，貫穿此后的道統和學統，為社會成員確立了普遍價值。宋明理學發展了先秦儒家的仁學學說。北宋時期，張載、程顥、楊時等人用“萬物一體”的思想解釋仁，豐富了仁的理論內涵。朱熹進一步對仁做出形而上學的理解：仁不僅是自我和萬物的同一存在，更是天地生物之心，是天地萬物的生機。仁愛從人與人之間的關系，擴展為整個世界的、宇宙的一種品格，其性質就是仁慈、博愛。張載說：“民吾同胞，物吾與也”，即仁愛的倫理觀和萬物一體的世界觀同根同源，這體現了中國古典文明的生態世界觀。仁的觀念作為社會成員之間友善德性的價值源泉，容納了兼愛、泛愛、博愛，包含了中國文化的一種內在表達。傳統文化中尚和合、求大同等思想理念，以及重義樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等傳統美德，也都是友善的重要體現。

2.西方近現代博愛思想

古希臘哲學家蘇格拉底和柏拉圖都認為友愛是一種德性。他們認為有德性的人會建立美善的人格，產生節制的日常生活，這種人格和生活方式會吸引同等德性的同伴形成社會共同體。友愛和德性是共同體的紐帶，善是最高的理念，友愛的道路最終通向善的理念。亞里士多德也認為友愛的生活是最高尚的生活，人類實踐生活從最低的必然性到最高的善好都包含著友愛。早期基督教教義吸收了古希臘哲學和古羅馬政治生活中的友愛觀念，在福音書中宣揚基督愛的誡命，并發展為一種神愛(agape)?；浇讨械男?、望、愛的德性，與古希臘原來的智慧、勇敢、節制、公正四種德性一起，成為七主德。

文藝復興后，人的愛從上帝的愛中脫離，人的理性成為人的愛的來源。法國大革命期間，新興資產階級提出“自由、平等、博愛”的口號，成為現代資本主義社會人際關系的理想之境。啟蒙時期的新興資產階級用博愛的價值觀念將社會各階層背景的人廣泛聯系起來，力圖建立起人人自由、平等的共和國。但博愛價值觀從資產階級革命時期就遭到批判。從哲學層面上看，博愛思想基于普遍性的理性法則，將所有的人抽象為同樣的符號，對具體的人和現存事物持輕蔑態度。從社會層面上看，博愛思想過于抽象化和符號化，為了實現博愛的理想，甚至不惜犧牲現實中的人。19世紀英國律師和評論家詹姆斯·斯蒂芬說，“人與人之間總是對幸福的本質和享有幸福的條件存在著認識上的沖突”，如果把稱之為“幸?！钡臇|西“以此為基礎建立普遍的道德體系，無異于在流沙上蓋房子”，他因而得出結論，“他們根本不是情同手足的兄弟，或只在特定條件下才是這樣，而這些條件會使博愛的主張變得微不足道”。③博愛價值觀作為資本主義國家意識形態，讓人們忽略了社會現實中以經濟為基礎的不平等。與表象上的個體的獨立性一致，個體不再依附于家庭和行會，而是直接面對著國家，博愛價值觀消除了個人與國家之間一切中間性的社會組織，讓每個人毫無遮擋地裸露在國家機器面前。隨著社會的原子化傾向增強，在陌生人社會，原有的熟人社會的田園詩般的天然紐帶被摧毀，博愛價值觀在社會現實中加劇了個人的孤立和社會失序。

恩格斯批評了以費爾巴哈為代表的資產階級友愛價值脫離社會現實的貧乏和空泛：“愛隨時隨地都是一個創造奇跡的神，可以幫助克服實際生活中的一切困難——而且這是在一個分裂為利益直接對立的階級的社會里。這樣一來，他的哲學中的最后一點革命性也消失了，留下的只是一個老調子：彼此相愛吧！不分性別、不分等級地互相擁抱吧！——大家都陶醉在和解中了！”④這顯然是不可能解決社會沖突的，因為存在著“對勞動資料的占有者(或占據者)的依附”⑤。從這個意義上看，唯物史觀找到了實現“友善”的科學道路：只有在現實實踐中、使用現實的手段才能實現真正的解放，正因如此，馬克思恩格斯在把“正義者同盟”改名為“共產主義者同盟”時，把原來的“人人皆兄弟！”的口號替換為“全世界無產者，聯合起來！”的戰斗口號。兄弟般的博愛友善不是一廂情愿的，真正的友善的實現是要有其社會條件的。“在古代的奴隸和奴隸主之間，在中世紀的農奴和領主之間，難道談得上追求幸福的平等權利？”⑥資產階級的道德論是為一切時代、一切民族、一切情況而設計出來的；正因為如此，它在任何時候和任何地方都是不適用的，在現實世界面前是軟弱無力的。⑦資產階級啟蒙思想家因其歷史的局限性，錯誤地認為這種要求是適合于任何時代和任何情況的，而沒有看到博愛的實現需要社會歷史條件。

博愛思想對中國近代革命起到了重要的思想啟蒙作用。孫中山在《同盟會宣言》的序言和結尾處反復談到自由、平等、博愛的思想，并指出：“所謂國民革命者，一國之人皆有自由、平等、博愛之精神，即皆負革命之責任，軍政府特為其樞機而已?！雹噘Y產階級的博愛宣揚“平等地愛一切人”的價值觀念，但這在實踐中與社會經濟基礎不相稱，因此無法實現，這也是中國舊民主主義革命未能成功的原因。

二、新時代“友善”價值觀的社會基礎

友愛，作為人際交往關系的價值取向，受制于特定社會關系的影響，其整體的實現程度，具有社會歷史性，與相應的物質基礎和社會條件有關，也同樣“不能超出社會的經濟結構以及由經濟結構制約的社會的文化發展”⑨。我們倡導的社會主義友善價值觀，因為社會經濟基礎的革命性變化，而與以往歷史形態的友善觀念有根本的不同。新時代友善價值觀具有全新的本質特征，它既傳承了歷史上友善觀念的優秀因素，又超越了其歷史局限性。

“互聯網+親職教育”，就是互聯網與親職教育的結合?；ヂ摼W技術（包括大數據、云計算等）的迅猛發展極大地改變了教育的面貌，教育日益變得多元化、個性化和智能化?！盎ヂ摼W+”對教育機構、教育資源、教育模式等均產生了巨大的影響，從而進一步影響教育理念和教育體制的建立?！盎ヂ摼W+教育”就是形成智慧教育，是教育信息化發展的高級階段和未來方向。

1.新時代友愛價值觀的本質

歷史唯物主義揭示了社會價值觀的客觀基礎：“每一歷史時代的經濟生產以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史的基礎?！雹狻皻v史”是唯物史觀的基本概念?！拔覀兏緵]有想到要懷疑或輕視‘歷史的啟示’；歷史就是我們的一切”，馬克思、恩格斯的歷史包含了人類生活的現實世界，這個現實世界是人類世界存在的依據和基礎。因此，歷史唯物主義的歷史是客觀歷史事實和主觀歷史觀念之間的統一，是立足于當下、面向過去和未來的批判性歷史意識。人類的現實生活和精神價值都在歷史之中，社會是人和人的交往、人和自然的交往的活動，在不同的歷史階段，這些交往活動是不同的，脫離了人類的生產實踐活動，就不可能了解人類歷史。友善作為價值觀念，也不可能脫離具體的社會實踐和歷史條件而憑空產生、獨立存在。人與自然、社會統一的社會現實是人最根本的社會狀況，或曰社會的經濟結構和政治組織形式。由此可以分析不同社會歷史形態中的友善的階段性特征。

古代儒家仁愛思想的培育和踐行從當時的社會現實出發，根據中國古代宗法社會制度，制定出以“父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦順”為基本綱要的友愛原則。儒家仁愛思想立足于中國古代社會現實和自然規律，借助于禮樂，制定出既異又同的合宜(義)的人際關聯，這些切實可行的倫理道德規范既保留了仁愛精神的普遍形式，作為具體規范又便于操作和推廣，成為中國古代宗法社會中統治階級和群眾共同認可并遵守的價值觀，實現了日用倫常的情感認同和行為習慣。傳統社會的仁愛、友愛是建立在等級制基礎上的，儒家的“禮”就是對身份的維護，這種友愛是有前提條件的，所以不是平等之愛。

古希臘的友愛也是建立在等級秩序基礎上的，默認值是不同階級、不同的人會擁有不同的靈魂屬性。友愛只是發生在平等靈魂之間，比如兩個求善者之間，上智下愚這種不同靈魂之間的不平等代表了統治者的高傲。亞里士多德說友愛是連接城邦的紐帶，但20萬人口的雅典城邦中，只有10%的人是自由民，也就是僅2萬人擁有公民權利，其他的人如外邦人、奴隸等，根本就不算作人，奴隸只不過是會說話的工具，根本就不在友愛的范圍內。

作為社會主義核心價值觀的友愛價值，是我國公民的一種價值取向和人際交往準則，是立足于當下的社會制度和基本國情的。新時代人民對美好生活的向往，對和諧人際關系的渴望，提出了新的更高的要求。擁有個體獨立性的現代人，需要有超越自我意識的大格局，有走出個人狹隘利己的、擁有更大的共同體的歸屬感。當代中國需要以正確的價值觀作指導來治理因價值觀缺失而導致的社會冷漠、無意義感、自我放大、自我關注，抵制消極空虛的人生觀，擺脫無目標感、無價值感給人們帶來的“空心病”(senseless)，這是我們構建新型共同體的重要考量。以往歷史形態存在著“虛假的共同體”，這種虛假性受到階級的、歷史的、精神和文化的局限；而馬克思主義是建立在社會所有制基礎上的自由人的聯合體，則突破了這些局限并有了進一步的推進。在馬克思恩格斯來看，每個人的自由全面發展是人類追求的最終目標，而這個目標只有在聯合起來的以工人階級為主導的共同體的事業中才能實現。所以，社會主義的道德、集體主義的道德，不是對于個人權利的漠視，而是真正的要實現每個人的自由全面發展，它是在一種更加科學、完滿的意義上揚棄了個人主義對個人權利、自由的尊重，對實質平等的保障。人們的思想最深層的根基要到思想所處的特定的社會經濟形態中去尋找，經濟基礎決定了人們的政治要求、價值選擇。自由的勞動者建成聯合體，共同擁有和支配生產資料，與社會所有制相適應，是集體主義為道德原則的新型倫理關系；在這種所有制關系中，為人民服務、以人民為中心是這種新型道德體系的核心。友善，作為社會主義的核心價值觀，作為現代公民的價值取向，在新型的社會所有制的現實基礎上，在“每人為人人，人人為每人”的共同體中，彼此尊重、關心、幫助，在人與自然的生命共同體中尊崇自然、和諧共生。

社會主義基本經濟制度、根本領導制度、根本政治制度為社會主義的友善的實現提供了條件。正如馬克思所說，人的解放是一個歷史的活動。人的解放不是思想的產物，而是由歷史的關系，由工業狀況、商業狀況、農業狀況甚至交往狀況來促成的。社會關系決定了一個人的發展程度，友愛的實現需要相應的社會條件。社會主義，作為共產主義的初級階段，以公有制為主體，為社會成員擁有生產資料、成為社會的主人提供了根本的前提條件。在消除了物役、消除了人役的新社會中，人們帶著興奮愉悅的心情而結成的自由人的聯合體，為友善價值觀的實現提供了最為充分的條件。

2.新時代友愛價值觀的內涵

在社會生活方面，現代社會公共性的凸顯也使得友善面臨著新的條件和境遇。在經歷傳統向現代轉變的過程中，我國有其特殊的處境。費孝通先生在《鄉土中國》和《江村經濟》中，通過對20世紀20—40年代中國鄉土社會的調查和分析，指出了在中國近代化過程中近代化制度對傳統鄉土文化的沖擊。其中很重要的一點是，維系中國傳統鄉土社會的感情紐帶在這個過程中遭到了破壞。這樣，熟人社會的友善，在今天的陌生人社會中就遇到了新的問題，道德冷漠容易成為一種現象。友善可以說是解決這一問題的良方。友善，不只是個人應有的品德，也不應只是人際的規范，作為社會主義核心價值觀，它需要落實到制度和法律層面。

友愛是我們黨和政府一直強調的道德觀念，并通過制度層面予以宣示。1949年的《中國人民政治協商會議共同綱領》第四十二條提出“五愛”，其中就有“愛人民”。1982年憲法第二十四條提出“國家倡導愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的公德”，把包含“愛人民”在內的“五愛”作為社會主義道德的基本要求。2001年中共中央印發《公民道德建設實施綱要》，大力倡導“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”二十字基本道德規范，首次提出“友善”作為社會主義公民的道德規范，并把“愛人民”作為五愛的道德規范之一。2012年黨的十八大正式提出社會主義核心價值觀，將友善作為公民應該堅守的社會主義核心價值觀念之一。新頒布的《中華人民共和國民法典》，就是以社會主義核心價值觀為指導來塑造精神靈魂的，民法典的頒布也推動了民事主體自覺踐行社會主義核心價值觀。2019年中共中央、國務院印發實施的《新時代公民道德建設實施綱要》，重申了倡導包括友善在內的社會主義核心價值觀，提出“堅持馬克思主義道德觀、社會主義道德觀，倡導共產主義道德，以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，始終保持公民道德建設的社會主義方向”，使友善與愛國主義、集體主義、社會主義思想相一致。《新時代公民道德建設實施綱要》還提出要弘揚“奉獻、友愛、互助、進步的志愿精神”，充分表明國家對友善的價值推崇和氛圍營造。

3.新時代友愛價值觀對理論資源的繼承與超越

作為社會主義核心價值觀的友善，是對以往歷史形態友善的批判繼承。對待傳統的友善價值觀，我們要“進行科學分析，對有益的東西、好的東西予以繼承和發揚，對負面的、不好的東西加以抵御和克服，取其精華、去其糟粕，而不能采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對主義態度”。傳統友善價值觀深深植根于中國人的民族心理和思維方式中，并隨著時代的發展和社會的進步不斷得到豐富和完善。友善的對象不止于人，它包含著兩層含義：一是人與人之間的友善，二是人與自然的和諧友善。培育和踐行新時代的友善價值觀，要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來的方法論，在對當代社會交往實踐凝練的基礎上，不斷豐富、發展和完善友善的內涵。

中國古代仁愛價值觀的社會基礎是宗法社會，當代中國的經濟基礎已經完全變更，新時代需要具有新內涵的友善價值觀，社會主義的友善價值觀應運而生。中國古代仁愛思想內涵豐富、層次分明，難以用同一標準和理論進行界定。新時代友善價值觀作為一種社會倫理規范，對儒家的仁愛思想的繼承與轉化主要體現在社會倫理道德層面，將其在宗法社會中的等級制仁愛轉換為現代社會的普遍的平等關系中的人際友善。

現代資本主義社會提倡自由人格、平等獨立的友善觀，強調“一視同仁，無人例外”，但資產階級的博愛在私有制不可侵犯的社會中是不可能真正、徹底地實現的。馬克思主義要追根溯源解決貧困的根源，認為空談抽象的觀念是沒有意義的，表層的友善不能解決根本性的問題。馬克思主義摒棄了資產階級的博愛的局限，找到了實現真正的友善的科學道路，為友善的實現找到了客觀的和主觀的社會前提與條件。馬克思主義的友善價值觀指向的是資本主義之后的未來新社會，這種友善觀對于人類文明和歷史階段既有傳承又有超越和創新。而新時代的友善價值觀作為社會主義公民層面的價值取向，就是在以人民為中心的新型的真實的共同體中彼此尊重、關心，促進每個人的發展；在人與自然的生命共同體中，尊崇自然、和諧共生。

三、培育和踐行友善價值觀的幾點方法論思考

友善價值觀是社會主義核心價值觀的基本范疇，是新時代社會主流的精神形態，是社會成員的最大公約數，凝聚的是這個社會的共同追求和價值共識，也體現了這個社會最深層次的文化基因。友善價值觀為新時代社會關系提供了精神指引，培育友善價值觀的根本在于要能夠回答時代的問題，引領時代精神，要根據新的社會歷史情境與時俱進。新時代友善價值觀在中國的語境中創新，需要認真分析國情、文化、歷史、交往方式?！爸茈m舊邦，其命維新”，友善價值觀是我們“返本開新”的生動體現，在其理論推進與創新中要處理好三個關系。

1.處理好意識形態話語與日常話語的關系

馬克思主義特別是習近平新時代中國特色社會主義思想，是培育和踐行友善價值觀的核心話語體系。意識形態的話語特征以理性語言和科學語言為主，以彰顯權威性、科學性、系統性；而日常話語體系含有大量的非理性言說方式，在表達上不如意識形態話語那樣注重邏輯性和完整性，因而意識形態話語對日常用語起到思想引領的作用。但是，日常話語在人們友愛互助的日常交往中具有基礎性作用，日常話語對于將友善價值觀融入社會發展的各個方面的重要性不言而喻。日常話語通常與具體的感受和事件關聯，在具體情境中有時更具有生動性和號召性，更易入腦入心。

國家的宏大敘事，意識形態的話語，需要向日常生活下沉，達到日用倫常的層面，在人民群眾的實際生活中扎根才能枝繁葉茂。國家的精神形態、主導理論，有其獨特的文化基因，對傳統文化的創新性繼承和創造性轉化是融合意識形態話語和日常話語的重要媒介。習近平總書記曾指出：歷史是一面鏡子，從歷史中，我們能夠更好看清世界、參透生活、認識自己；歷史也是一位智者，同歷史對話，我們能夠更好認識過去、把握當下、面向未來。優秀傳統文化富含日用倫常的倫理基因，是友愛價值觀融入社會發展的各方面的契機，有助于凝聚情感認同，樹立行為習慣。

2.處理好民族性與世界性的關系

在我國古代智慧中，仁愛待人也體現為“己所不欲，勿施于人”，甚至成為人與人相處的黃金律。在其他文化中也有類似的思想，17世紀利馬竇來到中國，當他知道了孔子的這句名言時，他認為這簡直就是西方“無論何事，你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”的中文版。其實孔子的否定形式，比肯定形式的“己所欲，施于人”要更加友善，他不是把自己的喜好自作主張地加給對方。

民族的就是世界的。在經濟全球化、信息化充分發展的當下，民族國家之間的互相交流已成為交往常態。當今世界，人類生活中不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運共同體。不同的國家盡管存在社會歷史文化傳統的差別，但在各自治國理政實踐中，仍然共享著可以相互借鑒的寶貴經驗。比如，注重規則、制度、法治的社會功能，將法治視為現代國家治理的首要方式；以制度調節社會的利益關系，協調社會矛盾，穩定性、常規性的交往或規則機制。面對外來文化，中華文化的態度一直是海納百川、兼容并蓄的，使得中華文化保持了生生不息的創造力。這種生生不息的創造力，讓中國人可以在復雜的國際環境和物質文明改天換地的狀態下，保持自身的文化認同和文化身份。傳統與現代化并不是非此即彼的二者擇一的關系。比如，英國是世界上最早進入現代化的國家，曾經是資本主義國家中最強盛的國家，對比歐洲其他國家我們可以發現，英國是傳統文化保留得最充分的國家。由于對傳統文化的尊重和保存，使英國向現代化過程中實現了平穩過渡。理論創新是在對文化基因傳承的基礎上實現的，不能脫離根基。制度可以移植，文化則是長期的培育和生長過程，不是能快速復制的。新時代友善價值觀充分發揚中華優秀傳統文化，吸收外來優秀文化成果，在研究不同國家和民族的信仰、文化、歷史和習慣等基礎上，了解他們的友善文化的形成、發展及演變過程，從其特殊形式中總結一般規律，從而創造出有中國特色的友善方案，例如，以“親誠惠容理念和與鄰為善、以鄰為伴”理念處理同周邊國家關系，“秉持正確義利觀和真實親誠理念加強同發展中國家團結合作”，推動構建人類命運共同體。

3.處理好時代性與歷史性的關系

傳統文化是歷史的，民族文化是現實的，傳統文化在現實中起作用才能成為具有聯系性和持久生命力的文化傳統。要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來。友善價值觀對傳統文化的真正繼承就是推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，使之煥發出時代的價值。

中國傳統社會是一個守“規矩”的國家，如法規、家規、鄉規，郡縣以下基本靠鄉紳治理。在現代化過程中，由舊的禮法秩序向現代化國家治理體系轉化過程中，優秀傳統美德是重要的支撐。對于“大道之行，天下為公”的“大同”社會、“小康”社會理想的追求，對其樂融融的和諧人際關系的渴求，始終是千百年來中國人一直期盼著并致力于追求著的社會理想。“老者安之，朋友信之，少者懷之”的美好社會是中國乃至全世界人民的共同理想。士大夫階層對“小康”社會的情結貫穿于整個中國社會發展歷程，在不同歷史時期可能會以不同的名稱加以表達，但根本的價值取向是一致與連續的。歷史上，無論是資產階級、地主階級還是農民階級都曾嘗試實踐過這一社會理想，但都未能真正地承擔起實踐這一宏偉社會愿景的歷史重任。中國共產黨人在馬克思主義理論指引下，將馬克思主義的普遍主義與中國社會實踐以及中國傳統文化相結合，形成了中國特色社會主義的道路，才真正地為建“小康”、謀“大同”理想找到科學的實現路徑。從“建立社會主義和諧社會”到2020年“全面建成小康社會”，再到2035年“基本實現社會主義現代化”、本世紀中葉“實現中華民族偉大復興中國夢”，這一戰略發展的階段目標，反映出中國共產黨人在實踐過程中所體現出的高度的實踐自覺，包括友善在內的社會主義核心價值觀，為構筑中國精神、中國價值、中國力量提供了重要的精神支撐。

注釋

①習近平：《在北京大學師生座談會上的講話》，《人民日報》2014年5月5日。②《章太炎全集》第3卷，上海人民出版社，1984年，第493頁。③[英]詹姆斯·斯蒂芬：《自由平等博愛》，馮克利、楊日鵬譯，江西人民出版社，2016年，第188、226頁。④⑤⑥⑦《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社，2009年，第294、408、292—293、294頁。⑧辛亥革命武昌起義紀念館組編：《辛亥革命圖史》，湖北美術出版社，2011年，第147頁。⑨《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社，2009年，第435頁。⑩《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年，第9頁。《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年，第520頁。習近平：《在中共中央政治局第十八次集體學習時的講話》，《人民日報》2014年10月14日。《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2017年10月28日。