瓷胎畫琺瑯的復制及傳承發(fā)展研究

王輝

琺瑯，又稱“佛郎”“法藍”，實際上是外來語的譯音，琺瑯一詞源于中國隋唐時古西域地名拂菻，當時東羅馬帝國和西亞地中海沿岸諸地制造的搪瓷嵌釉工藝品稱作拂菻嵌或佛郎嵌，簡稱為拂菻。出現(xiàn)景泰藍后轉(zhuǎn)音為法藍，后又為琺瑯。現(xiàn)代漢語詞典對琺瑯的定義為：[琺瑯] fàláng用石英、長石、硝石和碳酸鈉等加上鉛和錫的氧化物燒制成的象釉子的物質(zhì)，涂在銅質(zhì)或銀質(zhì)器物上，經(jīng)過燒制，能形成不同顏色的釉質(zhì)表面，用來制造景泰藍、證章、紀念章等。 目前景德鎮(zhèn)仿制瓷胎畫琺瑯主要是用洋彩（此“洋彩”與乾隆時期洋彩不是一個概念，乾隆時督陶官唐英曾這樣表述：“洋彩器皿，本朝新仿西洋琺瑯畫法”；“圓琢白器，五彩繪畫，摹仿西洋，故曰洋彩”。他還進一步解釋：“人物、山水、花卉、翎毛無不精細入神。所用顏料與琺瑯色同。”）仿制。何為洋彩？洋彩在景德鎮(zhèn)又稱新彩，舊稱洋彩，出現(xiàn)于清末，是從國外引入的一種陶瓷裝飾方法。因當時采用進口彩料，畫面具西洋風格，故又名“洋彩”。解放以前新彩所用的色料和表現(xiàn)技法都由外國輸入，描繪的紋樣也模仿西方，作品粗糙，技術(shù)不高，解放后，經(jīng)過一系列的革新和研究，現(xiàn)在我國不僅能自己生產(chǎn)各種顏料而且在表現(xiàn)技法上，吸收我國繪畫的沒骨法，工筆畫法及寫意畫法，所謂 "洋彩"已經(jīng)失去了它的涵義，因此叫做 "新彩"。此洋彩與清宮造辦處“瓷胎洋彩”不一樣，何為清宮造辦處洋彩？唐英在《陶冶圖冊》中說：“圓琢白器，五彩繪畫，摩仿西洋，故曰洋彩。所用顏料與琺瑯色同”。唐英明確指出了洋彩的顏料和工藝。它也是一種琺瑯釉，只是繪畫裝飾上摩仿西洋繪畫而已。因此，洋彩瓷也應(yīng)屬于琺瑯彩。這也是清宮《活計檔》中皇上之所以把上等的洋彩瓷器收到“乾清宮琺瑯器皿”的道理。為便于區(qū)分，本文把當代景德鎮(zhèn)洋彩統(tǒng)稱新彩。

新彩與琺瑯彩表現(xiàn)技法上比較相愛，可以用顏色 直接在瓷上一一次畫成，用筆方法與寫意沒骨畫法相似。一般常用拖、塌、點、偏鋒、臥潑等幾種筆法。畫沒骨畫的新花用老油調(diào)料，沾樟腦油拓畫，主要是用樟腦油，因瓷器沒有吸水力，光滑，樟腦油有揮發(fā)性，它能把顏色炸開，只要油性用得恰到好處，就能夠出一定的效果。這跟瓷胎畫琺瑯在制作工藝上有相似的地方，并且新彩發(fā)色穩(wěn)定，顏料種類齊全，色彩鮮艷。具有這些優(yōu)點的新彩勢必成為瓷胎畫琺瑯仿制者夢寐以求的東西，因此才造成了新彩成為瓷胎畫琺瑯的替代品。

因此，瓷胎畫琺瑯的制作還必須要回到清宮瓷胎畫琺瑯的制作工藝上，金甌閣歷時5年成功復制天津博物館“清乾隆琺瑯彩芍藥雉雞玉壺春瓶”，在這之前，多次嘗試用新彩燒制工藝進行復制，包括粉洋結(jié)合的方法，經(jīng)過無數(shù)次的實驗，與實物的多次對比，已經(jīng)突破了瓷胎畫琺瑯的燒制工藝，但仍無法達到瓷胎畫琺瑯的色彩效果，即使后來從國外進口琺瑯彩料包括根據(jù)資料記載自制琺瑯彩料，也還是與真正的瓷胎畫琺瑯色彩效果有一定差距，無法達到瓷胎畫琺瑯的潤度和厚重感。拿我們對琺瑯料的化學成分的認識，要將原本用于金屬器皿上的琺瑯料轉(zhuǎn)化成瓷用琺瑯料，主要是對其中的熔劑的種類和量值進行添減調(diào)整的測試，便可制取瓷用琺瑯料。但在實際配置過程中卻并非易事，而是一項十分繁復十分細致的工作。琺瑯料的燒制過程其實是一個非常復雜的物理化學變化過程，作為呈色劑的金屬氧化物或其鹽類它們各自的熔點不盡相同，在同一個燒成溫度值域里，有的是熔融狀態(tài)（呈液相），有的則是懸浮狀態(tài)（呈晶相），作為色料與瓷胎釉面的結(jié)合劑的熔劑，不僅要使琺瑯料的熱膨脹系數(shù)與瓷胎釉面的熱膨脹系數(shù)相適應(yīng)，同時還要有助于呈色劑的發(fā)色純正。

仔細觀察“清宮琺瑯彩芍藥雉雞玉壺春瓶”，發(fā)現(xiàn)其葉子上有豬毛孔的現(xiàn)象，這在粉彩和新彩中是不存在的，還有琺瑯釉燒成為成橘皮釉狀，也是琺瑯彩所獨有的，在復制過程中如果不仔細觀察，很難發(fā)現(xiàn)這些現(xiàn)象。后來聽取天津博物館專家意見，瓷胎畫琺瑯制作技藝的關(guān)鍵是色彩。以后的復制過程中，瓷胎畫琺瑯的復制重點在色彩的調(diào)配和燒制階段，對琺瑯料有些專家把硼這種熔劑作為琺瑯彩、洋彩、粉彩的分水嶺是極不科學的，因為用硼作熔劑還是用鉛作熔劑無關(guān)緊要，含量在釉彩中微乎其微。有人形象地說，做粥時有人放堿，有人不放堿，但實質(zhì)還是粥。歷來復制者多在顏料和繪制技法上探究，其實已落入窠臼，無法制作出真正的瓷胎畫琺瑯。金甌閣制作者在經(jīng)過無數(shù)次的色彩對比，料性研究之后，根據(jù)在“清宮琺瑯彩芍藥雉雞玉壺春瓶”得到的數(shù)據(jù)資料，綜合分析琺瑯彩的呈色原理，終于按一比一的效果復制出琺瑯彩玉壺春瓶。在以后對瓷胎畫琺瑯的研制過程中，調(diào)制出單色系和綜合色系的琺瑯顏料，這兩種色系更加完美的詮釋了瓷胎畫琺瑯的色彩表現(xiàn)，更加豐富了瓷胎畫琺瑯的藝術(shù)效果。

中國陶瓷藝術(shù)是一種包含著多重文化意蘊和多維價值要素的文化現(xiàn)象，中國陶瓷以其特殊的方式不斷延展著人類前進的足跡，通過一個個，一代代的陶瓷器物，把人類智慧和文化意蘊“固化”并世代相承，從這個角度講，陶瓷藝術(shù)是人類的另一種生命符號。它以獨特方式提供了人類的歷史發(fā)展過程中的特殊信息。正是在這個意義上我們認為，以注重心性長于倫理，強調(diào)天人合一，以及中和之美作為自己基本特征的中國傳統(tǒng)文化，無疑能為現(xiàn)代人走出自我心性的迷失提供多方面的理性啟迪。這也可以說中國傳統(tǒng)文化當代依然是世界意義的一個根本體現(xiàn)。因此，我們堅信在國際化、社會化、科技化、人性化日益興盛的當代社會，從文化的視點探討中國陶瓷藝術(shù)，進一步發(fā)掘、整理、研究中國傳統(tǒng)文化體系中的文化精神，必將以其特有的思想精華，繼續(xù)啟迪和燭照人類文明與文化的創(chuàng)造，從而為21世紀中國和世界文明的進步與發(fā)展作出自己重要的貢獻。

關(guān)于瓷胎畫琺瑯的辨別，筆者認為沒必要在琺瑯彩料和繪制技法上過多的糾結(jié)，在康雍乾瓷胎畫琺瑯的演變過程中，琺瑯彩料由進口變?yōu)閲a(chǎn)本身就是對琺瑯彩的改革，也正是因為這些創(chuàng)新，才出現(xiàn)了瓷胎畫琺瑯的輝煌盛世。筆者認為，瓷胎畫琺瑯體現(xiàn)的是一種精神，一種民族融合和文化創(chuàng)新的精神，而這種精神才是我們應(yīng)該去學習和借鑒的。

就藝術(shù)本身來講，能夠保持住長遠價格的只有那些真正有價值的作品。莫讓浮云遮望眼，覓得真價始見金，講求內(nèi)在精神“藝術(shù)內(nèi)涵”彰顯中國陶瓷繪畫的卓越思想品格，為陶瓷藝術(shù)發(fā)展開辟一條光明之路，可持續(xù)發(fā)展之路。（節(jié)選）