江南水鄉古鎮的遺產價值認知

沈 山

（上海市社會文物行業協會，上海 200003）

江南是中國區域地理中極為特別且重要的一個地區。從歷史上看，“江南”由最初的自然區域指稱，到后來的多重文化符號，其標識的地理空間和人文意蘊是因時而異、不斷變化的[1]。明清以來，人們一般用“江南”來指長江下游南岸的太湖及其周邊地區，包括清明時期的蘇州、松江、常州、嘉興、湖州5府與太倉直隸州的全部，以及鎮江府的大部和杭州府的部分[2]。本文的研究對象“江南水鄉古鎮”是指江南水網地區逐漸發展而成的，介于城市和鄉村之間的歷史城鎮，2001年作為一個聯合申報的遺產項目列入《中國世界文化遺產預備名單》。江南平原洼地，人類“因水而市、枕水而居”，在人地互動和一系列社會、經濟、文化因素的作用下，形成具有地域特色的文化景觀。

國際領域對文化遺產的保護已經從“點”的視角發展到“面”的概念。從1964年的《威尼斯憲章》到1987年的《華盛頓憲章》再到1999年的《保護鄉土建筑遺產的憲章》和《巴拉憲章》，以及“文化線路”“文化景觀”“文化空間”等概念的引入，更使文化遺產保護發展為對自然環境、人工環境、非物質文化遺產等的整體保護。江南水鄉一直給人以一種詩情畫意的整體印象，“煙柳畫橋，風簾翠幕”“何似浣紗溪畔住，綠陰相間兩三家”，逐漸形成一個文化意義上的整體。本文探討在相近的自然條件、社會網絡、經濟結構、文化背景下，江南水鄉古鎮遺存的空間環境、歷史風貌、傳統肌理、街巷格局、民風民俗等，構建對江南水鄉古鎮文化遺產價值的整體認知，進而對照世界遺產價值體系，選擇恰當的評估標準和代表性古鎮。

1 江南水鄉古鎮的價值分析

江南水鄉人民在人工改造的水網格局上建立人類聚居地，不僅創造了全世界范圍內湖泊濕地環境中獨特的集約型土地利用模式，同時由無數專業化市鎮共同構成獨特的水陸并行的商貿網絡體系。在這個系統中，傳統儒家思想與新興商業思維的碰撞，打破了傳統中國“重農抑商”的局面，也帶來了文化上的開放性和包容性，造就了江南水鄉古鎮多元化的文化特征。這里嘗試從塘浦圩田、水陸并行道路系統、多層級的市鎮體系、士商融合孕育的多元文化、資本主義萌芽的見證、延續至今的傳統肌理和啟迪文藝創作等方面，梳理江南水鄉古鎮的價值構成。

1.1 塘浦圩田

太湖流域有史以前是海灣，在長江、錢塘江和海潮的長期沖積下，逐漸形成中部低洼而四周高起的碟形洼地，擁有水高田低的獨特地勢。自古太湖地區的勞動人民就針對此特點治水營田。在同洪澇災害長期斗爭中逐步發展起來的塘浦圩田，就成為治水改土的主要方式[3]。“塘”和“浦”是圩內橫貫東西和縱穿南北的排灌溝渠，“圩田”即圍田，筑堤以繞田，水行于圩外，田成于圩內，在深挖塘浦時同時產生。“澇則閉閘”“旱則開閘”，不僅巧妙地將旱與澇加以利用，也通過筑壩、設閘、疏通等方法，將防洪、除澇、灌溉等多種功能整合在一起，綜合解決了防洪減災和水資源利用等問題，是唐宋以來江南地區社會經濟快速發展并成為中國最重要的經濟區的基礎支撐，充分體現了江南水鄉傳統文化和生態文明特色。

塘浦圩田在濱湖地帶衍生出來的一種以自然圩和墩島為基礎的獨具一格的農田水利系統，稱之為港圩田[4]。在2016年第二屆世界灌溉論壇上，港圩田已成功選入第三批世界灌溉工程遺產名錄。可見，這一治水與治田相結合的水利技術已為世界所認可。

1.2 水陸并行道路系統

河網密布是江南地區的地貌特征之一，自然環境對人類生產生活的約束和局限，又反過來促進對水的適應和利用。在江南地區史前聚落的選址和營建中，已反映出這種人地關系。如杭嘉湖平原上，海鹽仙壇廟遺址、龍潭港遺址、桐鄉普安橋遺址、海寧達澤廟遺址、蘇州獨墅湖遺址等良渚文化遺址，都是在河港環繞的土墩之上。這些河港有些是人工開挖，也有些是直接利用天然河道，用于城市排水、水運交通、生活用水乃至防衛。很多聚落中的建筑沿水道兩側分布，如吳江龍南遺址、湖州千金鎮塔地遺址、昆山綽墩遺址等。以水為壕、建筑沿水排布這些史前水鄉聚落遺址的布局特征在后期的城址中明顯得到繼承和發展。

江蘇省武進市湖塘鎮春秋戰國時期淹城遺址，有三重城垣和三道城河，均有水道相連，在子城的南城垣中部、內城西南角和外城的西北角，都設置有水門出入；在其周圍還有6條水道與外城河連通，并經大通河、古運河流向太湖、河和長江[5]。蘇州靈巖木瀆古城遺址依山勢高下而建，胥江自東北至西南穿城而過，注入太湖，2010年的考古調查，發現了古城墻、護城河和水城門[6]。現存宋代石刻《平江圖》，可以看到，南宋平江城（蘇州）以水系為脈絡，以河道為骨架，街巷和河道相依附的狀況。蘇州有規整的八道陸門和八道水門，“城中有大河，三橫四直”，十分有規劃，后人認為是以河道為骨架的“水陸相鄰、河路平行”的雙棋盤式城市格局[7]。不規則的城邑平面、多重護城河、引水入城、設置水門、水陸并行的城市交通、水門與護城河連通、城市水系與周邊水系連成一體等，均是各地因地制宜，充分利用和適應江南水鄉環境特色修筑的結果。

1.3 多層級的市鎮體系

從東漢后期起，特別是進入六朝時期，伴隨著大規模的社會開發，江南城市開始崛興，不僅數量大幅度增加，而且城市經濟日顯活躍。進入宋代，尤其是宋室南渡后，以臨安（杭州）為代表的江南城市確立了在全國城市發展中的主導地位[8]。并且，市鎮的廣泛興起和發展，也成為江南經濟和社會領域變革的重要表現。據有關學者的不完全統計，在江南地區兩宋時期先后興起886個市鎮，其中鎮240個，草市646個[9]。陳國燦先生進而將其分為環城市鎮、農業市鎮、手工業市鎮、商品轉運市鎮、沿海港口市鎮、消費性市鎮和鄉村墟市7種類型[10]。這7類大致可分為3個層級。鄉村墟市規模小、數量多，廣泛分布于各地農村，市場水平低，發展不穩定，屬于基層市場。農業市鎮主要依靠所在區域的農副產業；手工業市鎮一般以一種或幾種手工行業為特色，這兩類市鎮主要承擔著產品生產和外銷的職能。環城市鎮、商品轉運市鎮、沿海港口市鎮和消費型市鎮，分布于中心城市周邊、水陸交通沿線或沿海地帶，是貨物的集散地和商品的流通中心，生產性商業和手工業水平相對較低。南宋時期的江南地區，一個多層級的市鎮體系在已初步形成。

歷經元初（宋元之交）和元末（元明之際）兩個戰亂頻仍的時期，明代江南地區城市發展的停滯與市鎮的空前興盛形成鮮明的對比。如杭州府在南宋時只有16個鎮，到明代后期已增至31個，增加了近1倍。嘉興府在南宋時有6個鎮，如果除去今上海地區的青龍鎮和上海鎮，實際只有4個，到明代后期已有30個，是南宋時的7.5倍。湖州府在南宋時有7個鎮，到明代后期已增至18個，增加了1.6倍[11]。這些市鎮絕大部分都分布在府縣城市的遠郊和農村腹地，從側面反映了江南環太湖流域的工商業規模和發展水平。

市鎮的間距以6～18 km為常見的模式，這并非人為的，而是經濟發展的結果。木船是長江三角洲水網地帶的主要交通工具，商家輸運產品進入某市鎮出售，往返時間不可能過長。因此，市鎮間距過分密，必然會由于商業不振而趨于衰落；過分疏，則無法適應商品集散的需要，必然會興起新的市鎮來填充補缺[12]。而市鎮與周圍的鄉、村又有著密切的經濟聯系，形成一個個小經濟圈。

作為基層商業市場的市鎮通過水系連接成網絡后，隨著社會分工的細化，除了商品集散功能外，又各有自己的特色行業作為經濟支柱，形成了以一種主要產品為中心的“一鎮一品”格局。在現存的江南水鄉古鎮中，絲業市鎮可以南潯、烏青（今烏鎮）、震澤為代表；綢業市鎮可以濮院、盛澤、雙林為代表；松江府各地普遍種植棉花，棉業市鎮可以七寶、南翔、羅店、朱家角、楓涇為代表；糧食業市鎮可以同里、黎里為代表；交通業市鎮如澉浦、乍浦等；鹽業市鎮如新場、下沙、新倉等；編織業市鎮如周莊等；漆器業市鎮如西塘等。

從一個縣的范圍來看，市鎮專業化分布并非孤立的，而是相互聯系相互補充的，是多樣性和整體性的統一。以蘇州吳江為例，盛澤鎮以綾綢為業；震澤鎮是蠶絲集散地；同里鎮則以糧食經營為支柱；黎里鎮以糧食業、棉紡織業為主。水鄉的基底地理特征與縣-鎮-市-村經濟體系，完美地完成了區域間產業分工的細化，并依托水網，完成了空間上的連接。至今還有相當一部分古鎮較好地保存了下來，如周莊、同里、烏鎮、西塘、南潯等，已成為江南水鄉的縮影與代表。

1.4 士商融合孕育的多元文化

明清時期，儒學價值觀發生嬗變，尤其傳統的利義觀發生轉向，由原來的“利義離”轉向“利義舍”[13]。傳統儒學漸漸轉向入世價值。江南地區，隨著商品經濟的發展，一部分士紳退身競爭激烈的科舉考試轉而經商，一部分富商又通過“捐納”制度買得官位，這帶來了士商之間的雙向融合。黃省曾《吳風錄》云：“吳中縉紳士大夫，多以貨殖為急。”于慎行《谷山筆塵》卷四《相鑒》云：“吳人以織作為業，即士大夫多以紡織求利，其俗勤嗇好殖以故富庶”。《太函集》亦載“大江以南，新都以文物著，其俗不儒則賈，相代若踐更。要之，良賈何負閎儒，則其躬行彰彰矣”“藉能賈名而儒行，賈何負于儒?”[14]可見，商人之家習儒，士人之家服賈，在當時已十分普遍。

一些商人興建藏書樓，搜集和刻印各種珍本、善本，為士子學人提供學習的資料。國內現存有一定影響力的私人藏書樓，江蘇50多座，浙江30多座。范風書曾統計明清時期全國著名藏書家共4 715人，江浙兩省就有2 029人，占43%[15]。吳晗《兩浙藏書家史略》收錄明清浙江籍藏書家399人，其中江南地區合計264人，占總數的66%。

此外，這個時期江南地區以糧食生產為主的傳統經濟結構逐漸轉變為廣泛種植桑、棉等經濟作物，并以此為基礎發展絲織、棉織等產業。這種經濟結構變化，使得大量農民從土地上解放出來，轉而從事工商活動。

士商之間基本價值的趨同、農村人口向城鎮流動，不僅改變了傳統“重農抑商”的思想，也為江南市鎮帶來了文化上的開放性和包容性。古鎮中廣泛存在的店鋪、街坊、茶館、戲臺、祠堂、學校、教堂等，都見證了這種多元文化的特征。

1.5 資本主義萌芽的見證

如前所述，明清時期長江三角洲星羅棋布的市鎮相互聯系，結成一個市鎮網絡，溝通全國各地的市場。伴隨著江南農業經濟結構變遷，大體上區分為棉織、蠶桑絲織、米糧貿易3類專業市鎮[12,16]。江南市鎮一經興起，迅速繁榮，成為區域手工業、商業中心，是連接鄉村和城市的橋梁紐帶。街市往往“工賈藝術雜處”，其中有機坊、染坊、練坊、踹坊等作坊主及手工業工匠，有開設布行、絲行、綢行等牙行的牙儈、行霸，有仰食于市鎮的腳夫、樂人、市井流氓，有從全國各地到此經商的商客及商幫，有在市街上開設各種店鋪的坐賈，有受雇于作坊、牙行的各類專業的雇傭勞動者，有亦工亦農的農業人口，也有聚居于此的士大夫[12]。

手工業經濟的發展，導致了社會階層的微調，以上人口構成體現江南傳統城鎮經濟的生產關系領域，孕育著一種有別于男耕女織為特征的自然經濟的現象，出現具有一定勞資關系的身份群體，即所謂的“資本主義萌芽”。明代處于鼎盛發展期的江南市鎮雖已隱退于歷史的長河，然而它對中國商品經濟的發展產生的影響卻極為深遠。伴著密集的市鎮網絡和通向出海港口的水運交通，對外貿易空前發達，常年巨額貿易順差導致白銀大量涌入中國，一個閃亮的白銀時代悄然來臨。

遺存至今的“江南水鄉古鎮”規模和布局也基本形成于明代，也正是上述經濟特征的反映。由于大部分江南市鎮脫胎于村落而自然形成的，因此其外在的形制主要是地理特征，不存在現代意義的人為規劃。縱橫交錯的河道是城鄉間交通要道，市鎮大多分布于河流兩岸，成為商賈云集的水陸碼頭。樊樹志曾將江南市鎮沿河分布的街區分為兩大類型：十字港型（沿兩河交叉分布）和一河二街型（沿一河夾岸分布）[12]。一河二街型是江南水鄉古鎮最典型的布局形制，如吳江盛澤、黎里、惠山古鎮等。較大的市鎮往往處于兩條河流十字相交處，形成十字港型，如南潯、同里、濮院、南翔等。

江南古鎮“因水而市、枕水而居”，最開始主要出于生活的便利，而成為人類聚居地。伴隨水運交通的發展，絲、棉、米、鹽等市沿水而興，餐、茶、酒、宿各館依河而建，沿河地帶逐漸演變為帶有居住功能的商業店鋪，成線性順河伸展。因此，在街市與河道之間的建筑往往為“一進”的上宅下店式，而街市靠街坊一側的建筑則是前店后宅式的。

1.6 延續至今的傳統肌理

在相近的自然條件、社會網絡、經濟結構、文化背景下，江南古鎮孕育出“粉墻、黛瓦、小橋、流水、人家”的水鄉風貌一直延續至今。在《蘇州市江南水鄉古鎮保護辦法》中，江南水鄉古鎮的保護對象包括物質要素和非物質要素兩大方面。其中物質要素，即整體空間環境，包括人工環境和自然環境。人工環境即古鎮街巷傳統格局、歷史風貌、空間尺度，包括歷史文化街區，文物保護單位，歷史建筑、古建筑、傳統民居；傳統橋梁、廊棚、駁岸、水埠、古井等建（構）筑物。河湖水系、古樹名木囊括在與人工環境相依存的自然景觀和環境之中。非物質要素包括民風民俗、傳統戲曲、傳統技藝等非物質文化遺產，歷史地名、方言、老字號等（圖1）。

“因水成街、因水成市、因水成鎮”是江南古鎮形成的基本原則，街道多成“井”字形分布。與河道平行的街市大都隨著河流的運輸作用發展而來，多為商業用地。與河道垂直的巷道比較狹窄，形成與熱鬧街市截然不同的寧靜氛圍。以此為骨架連接歷史建筑、傳統民居、店鋪、騎樓、過街樓、橋梁、廊棚等諸多要素，有機形成了江南水鄉古鎮的整體空間格局。在被列入世界文化遺產預備名單的江南水鄉古鎮中，除無錫惠山之外，其余13個古鎮均已進入中國歷史文化名鎮名單。

圖1 江南水鄉保護對象結構分析（來源：改繪自《蘇州市江南水鄉古鎮保護辦法》）

《歷史文化名城名鎮名村保護條例》指出，“歷史文化名城、名鎮、名村應當整體保護，保持傳統格局、歷史風貌和空間尺度，不得改變與其相互依存的自然景觀和環境”。

通過表1我們可以看到，在這些古鎮中被列入全國重點文物保護單位和省級文物保護單位的并不占多數。很多民居、店鋪、茶館、駁岸、橋梁、廊棚等還擔負著生活實用功能，處于日日被使用、時時在改變的狀態，每一處場所都凝聚著古鎮居民特有的生活經歷和環境記憶。除了這些物質文化遺產，江南水鄉古鎮的美還體現在民風民俗、傳統工藝、傳統戲曲等非物質遺產上。正是它們的共同作用，使人們獲得了“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”“一江煙水照晴嵐，兩岸人家接畫檐”的總體印象。

表1 江南水鄉古鎮中歷史文化名鎮和文物保護單位數量統計

續表1

1.7 啟迪文藝創作

建筑家諾伯格·舒爾茲在《場所精神————關于建筑的現象學》一書中表示，場所并非只是一個抽象的地點，而是一個具有明晰特性的空間，是一個由具有物質的本質、形態、質感及顏色的具體的場所所組成的一個整體，在這里人們的生活得以發生和展開[17]。特定的自然環境、氣候條件及特定的人造環境形成了江南水鄉古鎮的獨特性。這種獨特性在古鎮居民世世代代與環境的反復作用和復雜聯系之后，在記憶和情感中完成了江南文化的自身定位和認同。

水鄉古鎮中由環境和生活衍生出的各種場景，如小橋流水、杏花春雨、蓮葉田田、殘月汀洲等，已經不僅作為一種物質形式的生活要素而存在，更是結合中國傳統的文化藝術，以不同的藝術表現形式，呈現江南水鄉古鎮特有的內在精神。這類的藝術創作包括歷代文人墨客如白居易的“江南好，風景舊曾諳；日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。能不憶江南？”皇甫松的“蘭燼落，屏上暗紅燕。閑夢江南梅熟日，夜船吹笛雨蕭蕭，人語驛邊橋。”張養浩的“一江煙水照晴嵐，兩岸人家接畫檐，芰荷叢一段秋光淡。”等幾千首詩詞歌賦，也包括從五代董源“平淡天真”的江南山水到明代文徵明的《江南春》，直至當代陳逸飛《故鄉的回憶》，以及吳冠中筆下以寥寥數筆勾勒出的水鄉詩韻。

當人們行走于古鎮的深宅巷道中，站在沿河的廊下岸邊，喚起的是與江南文化整體相關的特殊記憶，從而產生一種似曾相識的精神愉悅感。

1.8 價值構成因素的相互關系

綜上所述，江南水鄉古鎮價值構成的7個因素是環環相扣、互為因果的（圖2）。“塘浦圩田”是人地互動的環境基底，它不僅包括農田，還是水利、河道、防御等一整套網格體系。在此基礎上形成的獨具江南特色的“水陸并行道路系統”，將一個個村落串連起來，產生農副、手工業產品的交換，并逐步形成區域間的產業分工。位于中心城市周邊或貨物轉運便捷的一些村落慢慢擴大規模，發展成商品流通中心，構成“多層級的市鎮體系”。商貿的繁榮帶來了士商之間的雙向流動，在打破傳統“重農抑商”思想的同時，也將儒家仁義知禮、雅好文藝等理念落到實處，形成“士商融合孕育的多元文化”。開放、包容的思想文化給社會階層的流動和生產關系的變革帶來了可能，產生中國最早的“資本主義萌芽”。

“延續至今的傳統肌理”是前述5個因素外化的表現形式，包括物質要素和非物質要素。正是這些歷時層積的物質和非物質要素，在世世代代人地互動、記憶韻染過程中，使江南水鄉古鎮構成一個文化意義上的整體，不僅“啟迪文藝創作”，也帶來精神的回歸。

圖2 江南水鄉古鎮價值構成因素層次關系圖（來源：作者自繪）

2 申遺策略建議

2.1 確定恰當的適用標準

自1972年《保護世界文化和自然遺產公約》發布以來，突出的普遍價值（outstanding universal value，OUV）成為聯合國教科文組織UNESCO評估世界遺產時的主要依據。按照《實施保護世界文化和自然遺產公約操作指南》（以下簡稱《操作指南》），列入名錄的世界遺產必須同時具備3大基礎才能稱之為具有突出的普遍價值：①符合一項或多項OUV的評估標準（表2）；②符合真實性、完整性條件；③符合保護和管理要求。真實性和完整性強調遺產要素能完整并真實地反映價值；保護與管理包括立法等保護措施、有效的保護邊界、設立緩沖區、適宜的管理體制、可持續使用等，目的是確保遺產的價值、真實性和完整性得以保存。二者都是基于OUV的評估標準。

因此，確定恰當的適用標準是證明該遺產具有突出的普遍價值的一個非常重要的論證過程。在《突出的普遍價值聲明》中，不僅要解釋該遺產能夠符合所選擇的標準的原因，還要說明遺產中能夠承載或展示這些價值的屬性或特點。

2.1.1 人地互動

江南地區的歷史就是人類在湖泊濕地環境中圍墾疏浚，不斷改造人類生產、居住等土地使用模式，將治水和治田結合起來，使之更加有利于人類的生產生活的過程。“塘浦圩田”和“水陸并行道路系統”最直接地反映了標準V所表述的“人類與環境的相互作用”。統計聯合國教科文組織網站相關信息，截至2019年，以城鎮（town）入選的古鎮型世界文化遺產共47項，其中滿足標準V入選的有11項，如挪威的勒羅斯礦城及周邊地區、加拿大的盧嫩堡舊城、中國的麗江古城、斯洛伐克的歷史名城班斯卡-什佳夫尼察及其工程建筑區、西班牙的城墻圍繞的歷史名城昆卡、越南的會安古鎮等。與目前入選的這些古鎮相比，江南水系四通八達，人地互動的范圍更大。它并非一個單一的古鎮，而是一個由無數古鎮組成的人類居住地聚落網，這在世界范圍內是具有獨特性的。

表2 《操作指南》（2019）中文化遺產的OUV評估標準

2.1.2 人類價值觀的交流

標準II中的關鍵詞是“人類價值交換”。一項遺產的物質形態，從建筑、技術、古跡藝術、城鎮規劃或景觀設計等方面來講，可以說與觀念之間的相互交流相關。這些觀念的有形傳播全部都體現在遺產的特性當中。

同樣地處江南水鄉地區，不同的地理區域其主導產業各有側重，產業發展與細分促使市鎮合作網絡與產業鏈形成，進而造成了物質與非物質方面的差異化發展。這種交流在橫向上表現為“多層級的市鎮體系”，即水陸交通線帶動下的商品交流、產業布局，市鎮在數量、規模和空間形態上的發展，作坊、會館類特色建筑的建造；在縱向上則表現為“士商融合孕育的多元文化”，士、農、工、商社會層級結構的流動性與開放性，儒家價值取向與商業思維的雙向交流。因此，標準II可以用于江南水鄉古鎮的價值闡釋。

2.1.3 人類歷史的重要階段

15——17世紀是世界歷史上的“地理大發現時代”，又稱“大航海時代”。新航路的開辟拉開了世界市場，明清時期的中國憑借絲綢、瓷器、茶葉和棉布等產品納入全球貿易的網絡中，換取了大量白銀。

江南地區在這一時期逐步成為國內面積最大的棉紡織和蠶桑絲織的專業化生產區域。該區域內的市鎮之間也形成了從生產到流通領域的區域性經濟交往圈，開始經濟結構的突破性轉化。

標準IV中所謂的階段可能涉及政治或經濟史、藝術史或科學史，且影響深遠。該階段僅僅在一個國家的歷史中非常重要是不夠的，除非這個階段對該地區或全球影響范圍巨大[18]。

因此，“資本主義萌芽的見證”如果單從江南地區出現的偶發性的資本主義萌芽角度考慮，顯然不具有世界范圍內的獨特性，但是從明清時期江南水鄉古鎮產業經濟圈的形成、發展和近代嬗變反映的中國與世界市場體系關系角度，是可以結合標準IV進行討論的。

2.1.4 文化傳統的獨特見證

標準III考慮的是過程：文化傳統一般都是經歷了相當長的一段時間之后，方能決定某一地緣文化區域內的一種生活方式或文明。這種傳統可能仍舊存在并依然活躍，或者已經衰退，在這種情況下，所見證的就是該傳統的紀念物。這種傳統可能是建筑方式、空間規劃或城市布局，或是無形的但卻帶來了實實在在有形的結果[18]。

基于江南地區氣候、水文環境，江南水鄉古鎮因水成鎮，在生長過程中并不破壞原有基底，而是對現有的條件加以利用，從而形成了整體風貌相近、各個古鎮又不盡相同的總體形態。建筑布局和街道走向并無定式，依地勢靈活布置，通過安插天井來解決通風、采光等問題。“延續至今的傳統肌理”中的物質要素和非物質要素不僅見證了歷經幾次人口南遷帶來的經濟、社會、文化繁榮，也見證了“業商賈、務耕織、詠詩書、尚道義”[19]的江南水鄉古鎮的社會意識和民俗風情。

以標準III入選的16項古鎮型世界文化遺產，如巴西的歐魯普雷圖歷史名鎮、墨西哥的烏斯馬爾古鎮、斯洛伐克的巴爾代約夫鎮保護區、西班牙的阿維拉古城及城外教堂、突尼斯的科克瓦尼布尼城及其陵園城市遺址等，它們遺產分布都相對集中。江南水鄉古鎮保護對象更為復雜，且并不是孤立、靜止的單體，而是相互關聯的區域性文化景觀整體。

2.1.5 清晰呈現無形價值

在47項古鎮型世界文化遺產中僅6項遺產采用標準VI，包括葡萄牙的亞速爾群島英雄港中心區、肯尼亞的拉穆古鎮、坦桑尼亞的桑給巴爾石頭城、墨西哥的瓜納托歷史名城及周圍礦藏、也門的扎比德歷史城鎮和巴勒斯坦的希伯倫老城。

此標準所考察的聯系并不一定要對遺產本體產生有形影響，卻在遺產中得以清晰和直接的表現。例如，一座大山或一處景觀可能非常神圣或給人以啟迪，一處遺產可能會為畫家、藝術家或音樂家帶來靈感，或某處遺產可能會與具有突出普遍價值的事件有關[18]。這6項中3項是與宗教信仰相聯系（拉穆古鎮、扎比德歷史城鎮和希伯倫老城），3項是與歷史事件相關（亞速爾群島英雄港中心區、桑給巴爾石頭城和瓜納托歷史名城及周圍礦藏）。相比之下，江南水鄉古鎮更多的是與具有突出普遍價值的藝術或文學作品相聯系。

2.2 確定合適的申遺古鎮

江南水鄉古鎮是具有潛在的世界遺產的突出普遍價值的，然而申遺之路可謂一波三折。2000年，周莊、同里、直、南潯、烏鎮、西塘6個古鎮啟動聯合申遺，2001年正式列入《中國世界文化遺產預備名單》。按照申遺的游戲規則，從2000年開始一個國家一年只能申報一個項目。在長長的申報排隊名單上，江南水鄉古鎮從國家預備名錄第6位一度落至15位，陷入了一場漫長等待。

在這過程中，一方面，古鎮申遺的預備名單一直在不斷變動。2006年的《中國世界文化遺產預備名單》中，同里與南潯曾由于資產經營問題意外落選。2012年的名單又在原有江南6鎮基礎上新增新市、錦溪、千燈、沙溪4個古鎮。2015年又增加黎里、震澤和張家港的鳳凰3個古鎮，并共同簽署《江南水鄉古鎮聯合申報世界文化遺產協定》，確定蘇州作為聯合申遺的牽頭城市。2018年無錫惠山古鎮也正式加入申遺行列，申遺古鎮增至14個。其中，周莊、直、同里、沙溪、錦溪、震澤、黎里、惠山、烏鎮、西塘10個古鎮為申遺文本中的典型例證，千燈、鳳凰、南潯、新市4個古鎮是整個申遺體系的重要組成部分，共同構成江南水鄉古鎮的完整框架。而2020年4月18日國家文物局網站發布的《守護遺產、共享未來》一文中，江南水鄉古鎮的申遺名單又有所變動，由周莊、同里、直、烏鎮、西塘、黎里、錦溪、沙溪、震澤、惠山和新場11個古鎮組成，也就是2018年所確定的10個典型例證再加上上海市的新場古鎮。另一方面，又不斷有新的古鎮表示同意或不同意加入申遺名單的意愿，如沙家浜、焦溪、孟河、朱家角、楓涇等。

在47項古鎮型世界文化遺產中，大多都是單獨申報，如中國的麗江古城、巴西的歐魯普雷圖歷史名鎮（Historic Town of Ouro Preto）、科特迪瓦的歷史名鎮大巴薩姆（Historic Town of Grand-Bassam）、肯尼亞的拉穆古鎮（Lamu Old Town）等。然而江南水鄉古鎮雖然具有地域和文化上的共同性，但每個古鎮都是一個獨立的主體，他們在保護開發、資金投入、利益訴求等各個方面都不相同。一些開發成熟、配套基礎設施完善的古鎮希望通過申遺帶來影響力，從而帶動旅游消費、吸引外部投資，同時也擔心伴隨申遺而來的各種保護和管理方面的諸多束縛。而一些區位優勢不明顯、因開發較晚而在相當程度上得到原生態保護的古鎮，也想借申遺契機，尋求發展新思路。各古鎮的步調不一致，也增加了協調難度。

《操作指南》中系列遺產指包括或兩個以上邏輯聯系清晰的組成部分，系列遺產申報的過程，包括對各組成部分的選擇，應該充分考慮遺產整體的連貫和管理上的可行性[20]。

《世界遺產申報籌備手冊》指出，對系列申報來說，其組成部分所構成的整體的潛在突出普遍價值是申報的基礎，必須得到證明。任何系列遺產申報均作為一項單一的遺產列入《世界遺產名錄》。如果系列遺產中的一個組成部分的價值受到威脅，要求列入《瀕危世界遺產名錄》，則整個遺產都會列入《瀕危世界遺產名錄》[18]。因此，應該在充分了解江南水鄉古鎮遺產整體價值體系的前提下，從遺產能否展現所選擇的標準、是否真實和完整地傳達價值、在所劃定的遺產核心區和緩沖區內是否有有效的保護管理措施等方面展開比較，選擇有代表性的古鎮進行聯合申報，有機整合各個古鎮的優勢資源，彰顯不同古鎮的亮點、特點。條件暫時不成熟的古鎮可以不放在第一批申報，后續再作添加擴充。

3 結束語

文化遺產保護的核心問題是價值問題，對其認知決定了保護理念與方式，也決定了其能否得到更為普遍的價值認同和社會參與。

在世界文化遺產的申報程序中，突出的普遍價值是申報的核心和評估的對象，是遺產之所以列入《世界遺產名錄》的原因，是需要通過防護、保護和管理得以延續的[18]。比照世界文化遺產的OUV評估標準和要求，江南水鄉古鎮是在水網地區、人類與環境互動過程中，通過集約型的土地使用，建立傳統的人類居住地的典型范例，可以考慮以“文化景觀”的名義進行申請。

盡管對江南水鄉古鎮潛在的突出普遍價值已逐漸形成共識，并列入《中國世界文化遺產預備名單》，蘇州和嘉興兩市市政府分別出臺了江南水鄉古鎮的保護辦法，但在比較研究、確定申報的組成部分、整合各個古鎮優勢資源等方面，不僅需要大量的研究工作，更需要借鑒其他聯合申報的成功經驗，圍繞江南水鄉古鎮的突出普遍價值，各個古鎮協同配合形成合力。