江南科舉的歷史演進：明代“《易》則吾蘇而已”現象探賾

丁修真 徐 佳

長期以來，學界關于科舉人才的考察，主要集中在地區人數統計及其分布，這一思路，發端于上世紀初梁啟超、丁文江等人對于統計法及優生學的提倡，此后學者雖取徑不一，但大都沿襲其方法，對傳統時代各式人才的呈現及變化進行了細致的研究，取得了豐碩成果。①關于丁文江等人研究的學術貢獻與存在問題，見丁修真：《舊路與新途：科舉人才地理研究的范式轉向》，《安徽師范大學學報》2019 年第1 期。以蘇州地區而言，其科舉之盛，人才之夥，早已為學界注目。本文認為，若將視角轉換，該地區的科舉內涵，仍有不少開拓的空間。例如，活躍于明代成化、弘治年間的蘇州人吳寬曾道：“士之明于經者或專于一邑，若莆田之《書》、常熟之《詩》、安福之《春秋》、余姚之《禮記》皆著稱天下者，《易》則吾蘇而已。”②吳寬：《家藏集》卷三四《三辰堂記》，《四庫明人文集叢刊》，上海古籍出版社，1991 年，第285 頁。吳寬描述的是至明代中期，受科舉分經取士影響而形成的地方專經現象，區別于安福、甫田、余姚等地，“吾蘇”在當時是以研習《易》經獨步天下。那么，這樣一種表征的具體情形如何，其與蘇州地區科舉的長期繁榮又有何內在關聯？對這些問題的思考，無疑能夠深化前輩學人的相關結論，具化蘇州科舉的歷史表象，也為包括江南在內地方文化的討論，搭建另一可能的框架。

一、明代蘇州地區科舉面貌的再認識

在對現存科舉文獻檢視的基礎上，本文首先就“《易》則吾蘇而已”一語的歷史涵義加以辨析。③本文中關于明代蘇州地區科舉人物的統計，科舉人物本經的說明，表1、圖1、2 的繪制，主要依張朝瑞輯、許天敘補輯《南國賢書》（《金陵全書》乙編，史料類第14 冊，南京出版社，2013 年；臺北“國家圖書館”藏清抄本），《天一閣藏明代科舉試錄選刊》（寧波出版社，2016 年），特此說明。

根據《南國賢書》等科舉文獻的記載可知，在所業本經有據的8000 多名南直隸舉人當中，以《易》中式者約有2500 名，蘇州地區則有800 人之多，占據南直隸三分之一強的比例，換言之，南直隸每科鄉試所產生的《易》經舉人中，每三人中便有一人來自蘇州地區。而通過對蘇州下轄一府學，六縣（州）學各經中式人數的統計亦可發現，除常熟地區外，《易》經幾乎是各地科舉士子的首選（參見表1）。①在蘇州地區下轄各縣中，常熟無疑是一個例外，該地區雖為蘇州科舉強縣，但卻是以《詩》決勝科場。具體見丁修真：《科舉的“在地”：論科舉史的地方脈絡——以明代常熟縣為中心》，《史林》2016 年第3 期。

表1 明代蘇州各府、縣學五經中式人數及比重

除整體的數據印象外，若以長時段的變化過程來看，蘇州地區《易》經的中式人數，從明代正統年間直至明末，始終保持著較高的水平。

這里需要就圖1 做些說明。現有研究已指出，明代會試的人數錄取是按照五經固定比例進行的，其中《詩》《易》《書》比重最大，《春秋》與《禮》偏少。②吳宣德、王紅春：《明代會試試經考略》，《教育學報》2011 年第1 期。這一認識，同樣適用于南直隸鄉試。《易》經的錄取人數，大概保持在總人數的25%左右。這也意味著，每一科的鄉試，南直隸所有的研習《易》經的科舉士子，均要競爭這些名額。以徽州地區為例，該地區在明代以《春秋》科舉見長，但至正德之后，競爭力有所下降，原因之一是蘇州、常州等地《春秋》人數的增加。③丁修真：《興衰倏忽：宋明時期徽州科舉地理的演變—以〈春秋〉專經為視角》，《江海學刊》2018 年第2 期。而如圖1 所示，嘉靖之后，伴隨著徽州《春秋》的衰落，其《易》經中式人數卻在增加，并在一定程度上，影響到了蘇州地區的錄取情況，其中以弘治八年與嘉靖三十四年兩科鄉試最為明顯。那么，蘇州地區又是如何在長時期內保持其科舉競爭力的呢？

“《易》則吾蘇而已”，出自吳寬《三辰堂記》，該文的創作時間在成化十八年以前。④據吳寬自述，《三辰堂記》因邑人顧余慶所請而作，顧氏時因“出任大郡，惠政在人，今工部以明敏勤慎為朝廷任用，方奉詔行水淮濟間”。吳寬：《家藏集》卷三四《三辰堂記》，第285 頁。按，顧為成化八年進士，官至河南參議、工部郎中，成化十八年，在工部郎中任上因巡河不利而遭參劾。《明憲宗實錄》卷二三〇，成化十八年閏八月乙丑，臺灣“中研院”歷史語言研究所校印本，1962年，第3941 頁。揆諸史實，成化以前，蘇州各地區的科舉發展并不平衡。昆山雖然在《易》的總人數上位列蘇州前列，但其科舉發端，要遲至正統年間。⑤明代昆山《易》經科舉的代表人物，當為正統年間的邑人陳翊。其事跡，較早可見于方鵬撰修嘉靖《昆山縣志》與其《昆山人物志》中，至張大復編撰《皇明昆山人物傳》時，被進一步描述為昆山以《易》中舉的第一人，“正統甲子遂以《易》領鄉薦，昆人士之以《易》領薦，自公始也”（張大復：《梅花草堂集皇明昆山人物傳》卷四，《四庫全書存目叢書》史部第95 冊，齊魯書社，1996 年，第669 頁），但同樣在該書中，張氏又記載邑人王資于永樂二十一年以《易》中鄉舉，其孫王庭、曾孫王宇均先后以《易》領天順、嘉靖年間鄉薦（張大復：《梅花草堂集皇明昆山人物傳》卷三，第654 頁）。因此，陳翊的科舉地位，應如方鵬等人的定位，在于光大，而非開創。同樣，位居吳縣、長洲前列的太倉州，則是至弘治十年方才由昆山、常熟、嘉定等地析出。考慮到這些情況，吳寬“吾蘇”所指稱的地域范圍，應并非囊括蘇州全境。

圖1 明代蘇、常、徽三府《易》經中式人數變化

若將地域相近的蘇州府學、長洲縣學、吳縣學視為吳寬所指的“吾蘇”，其在與昆山縣學、太倉州學《易》經人數的比較中，如圖2 所示，呈現出不同的階段性變化。從明初至成化年間，是“蘇地”的優勢時期。弘治年間開始，昆山與太倉的中舉人數開始迅速增加，蘇地科舉則明顯下滑。正德至嘉靖年間，“蘇地”人數再度領先，但與昆山、太倉等地間的差距逐漸縮小。至萬歷后期，三地中舉人數趨于接近，互有“勝負”。由此過程可以斷定，吳寬筆下的“《易》則吾蘇而已”，無法預見后來居上的昆山、太倉等地，其所描繪的科舉圖景，應當是以蘇州府學、吳縣學、長洲縣學為中心的科舉時期。而明代蘇州《易》經科舉能夠在南直隸鄉試中始終保持優勢，也正得益于昆山、太倉等地競相崛起的局面。

綜上，“《易》則吾蘇而已”，一方面反映出了明代蘇州早期科舉的主要特征，同時也為認識明代蘇州地區科舉的歷史演進，提供了方向。

二、明初蘇州地區《易》經譜系的形成

不難理解，在“《易》則吾蘇而已”這一科舉現象的背后，存在著一批以研習《易》經為本業的科舉群體。《易》的科舉傳統如何在群體間產生與延續，無疑是認識蘇州地方科舉演進的關鍵。昆山人顧鼎臣在為邑人王用撿所作贈序中道：“吾昆士風，素號近厚。前輩作之，后賢翼而傳之，有相好，無相害。縉紳遺逸月為斯文之會，將數十年，遠近傳以為難”，王用撿“方未遇，邃于《易》，喜為指陳象數、講說意義者，聳聽貼服，一時以經師目之，可謂有學”。①顧鼎臣著，蔡斌點校：《顧文康公三集》卷二《送王先生序》，上海古籍出版社，2013 年，第369—370 頁。可見，地方科舉的發展，有其“翼而傳之”的譜系。

地方科舉的譜系，是指科舉人物間存在著的業緣（師徒）、血緣（家族）關系。但要細致勾勒出其中的淵源與變化，并非易事。因為科舉上較為成功之人，其科舉經歷往往并不彰顯，對于地方科舉有實際影響的人物，一般又不太會具有高階的功名。這一矛盾，使得科舉群體之間的傳承授受，并不會引起太多重視。②明人謝肇淛言：今人之所最急者舉主，次殷勤者主司，而少時受業之師，富貴之日非但忘其恩，并且忘其人矣（謝肇淛撰，傅成校點：《五雜爼》卷一四，《明代筆記小說大觀》，上海古籍出版社，2005年，第1802頁），可見受業經師不被士人們重視的情況。可行的辦法之一，是選取幾個重要的節點，掇其大概，盡可能發掘地區科舉譜系中的關鍵環節。有鑒于此，本文將分為明初《易》經風氣的確立、明中期《易》經傳承更替兩個階段來考察蘇州地區《易》經的科舉譜系。

由于鄉試錄的缺乏，明代早期蘇州地區習經的情況，暫時只能借助《蘇州府學志》、崇禎《吳縣志》中的記載進行說明。由表2 可見，洪武年間，蘇州府學、吳縣學的《易》經中式人數并不突出，以《詩》《尚書》《春秋》獲取功名的人不在少數，呈現出各經并進的局面。③《春秋》經科舉在明初蘇州地區的情況，見丁修真：《科舉的競爭：明代南直隸地區〈春秋〉專經現象研究》，《中國史研究》2020 年第1 期。這一情況，從一些史料中也能得到印證。在元末明初蘇州人張適的筆下，便記載了不少當時習《詩》的情景：

圖2 明代蘇州各地《易》經中式人數的變化

表2 明初蘇州府學、吳縣學五經中式人數①

余幼時習《詩》經，為舉子業，與同經之士商榷弗怠。時可久先生遇朔望必以文會友，會則各以所業文字示而諭議之。②張適：《甘白先生文集》卷一《送胡谷寧序》，《四庫全書存目叢書》集部第25 冊，齊魯書社，1996 年，第357 頁。

又如練升伯，“買田筑室于吳東門葑水之南，……嘗命二子從東陽沈先生伯熙學《詩》經”，謝處士，子儆“以《詩》經領鄉薦，大明維新，辟修元史，書成，受翰林國史院編修”，宋圭，字廷用“父以醫鳴于時，讀書禮士，……延會稽趙先生本初授廷用以《詩》經，學既成，大明維新，設科取士，廷用登庚戌進士第”，李德輿“嗜學不怠，明《詩》經，習舉子業，及從東陽沈先生伯熙，沈陽趙先生弘道游”，處士沈敬明“精研于《詩》經，遂以應進士舉，中江浙辛巳備榜”。③張適：《甘白先生文集》卷三《棣鄂軒記》，第369、370 頁；卷五《謝處士墓志銘》，第383 頁；卷五《宋廷用壙志銘》，第383頁；卷五《李德輿墓志銘》，第385 頁；卷五《故處士沈君行狀》，第389 頁。

昆山的情況也較為類似。《詩》經如呂昭父子，呂昭“博通經史，卓然有古人之志，洪武辛未薦試徐州訓導”，“子旦以《詩》經聯舉永樂乙酉鄉、會試”。《春秋》如龔察，洪武十一年以《春秋》應文學科，選授岳州學正。周季溫，受《春秋》林先生鐘，遂通三傳，授烏程教諭。夏，受《春秋》司訓盧從龍，永樂甲午鄉薦，明年登進士第。陳皥，從林鐘說《春秋》，江雨桓說《詩》，二業并興，遂淹通五經之義。④張大復：《梅花草堂集皇明昆山人物傳》卷二，第633—635、639、641 頁。

永樂年間，在蘇州府學、吳縣學的中式人數中，《詩》《春秋》中式者日趨減少，總共只有3 人，《易》的人數開始增加，共產生28 名舉人，形成了較為穩定的發展趨勢。故可以認為，“《易》則吾蘇而已”的科舉特征，大概奠基于此時。地方科舉的代表性人物也開始陸續出現。吳寬謂：“蘇之《易》始于顧順中先生，一時游其門者，出則取科第，以其經轉相傳授，歲久師弟子益眾，延及他郡莫非出顧氏，人方先生為漢楊何云。”⑤吳寬：《家藏集》卷三四《三辰堂記》，第286 頁。文中的顧順中，為長洲人顧巽，永樂十二年應天鄉試《易》魁，二十二年進士，登第后稱疾不仕，教授鄉里。其子睢、孫余慶先后中式，成為長洲地方早期以《易》成功的科舉家族。與此同時，顧氏積極培植地方后學，如賀亷、孔友諒、顧珣等人，皆為其弟子。⑥正德《姑蘇志》卷五二《人物》一一《名臣》，《天一閣藏明代方志叢刊續編》第14 冊，上海書店，1990 年，第468 頁。按，賀廉為永樂二十一年應天《易》魁，孔友諒為永樂十五年舉人，以《易》得會魁，顧珣為景泰元年《易》經舉人。在這一科舉群體中，逐漸形成了“翼而傳之”的譜系。

賀亷，字以清，吳縣東洞庭人，邃于《易》，家居以經義教授鄉里，多所造就。①正德《姑蘇志》卷五四《人物》一三《文學》，第652 頁。子元忠以《易》中成化八年進士，文忠子賀泰以《易》中弘治十二年進士。顧珣，人稱“郡中永樂間通經博古有顧先生，景泰有文行士顧珣”，被推為顧氏后的文人代表。②葉盛：《涇東小稿》卷六《奚進士墓志銘》，《續修四庫全書》第1329 冊，上海古籍出版社，2002 年，第79 頁，第79 頁。與顧珣同時期的奚昌，正統九年舉人《易》經舉人，“老于問學，久不利于場屋”，但門下士則有成化四年舉人、五年進士的吳縣張習，景泰二年宜興舉人張述古，天順三年舉人、天順八年進士長洲周觀，成化元年舉人、二年進士的吳縣陳策，景泰四年吳江舉人汝訥等。③葉盛：《涇東小稿》卷六《奚進士墓志銘》，《續修四庫全書》第1329 冊，上海古籍出版社，2002 年，第79 頁，第79 頁。

在昆山，情況稍有不同。從文獻記載來看，永樂之后，地方首先涌現出一批以《尚書》為業的科舉家族（見表3）。④這一情況，也反映在《南國賢書》等書的記載中，宣德七年至景泰四年的12 名昆山籍舉人中，《易》經2 人，《尚書》7 人，《禮記》2 人，《詩》經1 人。

表3 明初昆山科舉家族習經情況

起家于正統年間的張氏可視為此時期昆山科舉家族的代表。張氏《書》學，本自邑人張經，經為永樂甲辰科進士，時進士多遣歸就學，因此得以教授鄉里，除二張兄弟外，項璁、瞿泰安、沈祥等人皆出其學。⑤道光《昆新兩縣志》卷二三《卓行》，《中國地方志集成·江蘇府縣志輯》第15 冊，江蘇古籍出版社，1991 年，第355 頁。項為正統乙丑科《書》經進士，瞿為正統十三年《禮》經會魁，沈為正統十三年《書》經進士，孫沈信為弘治八年《書》經舉人。明代前期昆山的《書》經科舉人物，大半產生于此師承之中。

我們注意到，上述譜系，與明初科舉群體的關系已較為模糊。正統、天順年間，尚為諸生的吳寬，經常過訪郡學之西俞氏的世儒堂，作為元明之際世業《易》經的俞氏家族，此時留給年輕吳寬的，也只有與其族人“相與嘯歌以為樂”的印象了。⑥吳寬：《家藏集》卷四八《跋世儒堂記》，第437 頁。按，吳寬生于宣德十年，十一入郡學，十八應鄉試，二十九貢赴禮部，以此推之，其為學生，當在正統至天順年間。見李杰《禮部尚書兼翰林院掌詹事府吳公行狀》，顧沅：《吳郡文編》卷一七一《行狀二》，上海古籍出版社，2011 年，第249 頁。又按，俞氏為蘇州習《易》世族，元代有溫州路儒學錄俞琰，著《易說》，琰孫貞木隨元末永嘉陳麟習《易》，教授吳中。王璲：《承事郎都昌令俞先生貞木墓志銘》，焦竑：《國朝獻征錄》卷八七江西二，廣陵書社，2013 年，第3756—3758 頁。其后在長洲、吳縣兩地，以科舉起家者，有建文元年的俞本和永樂年間的俞士悅、俞友諒，此三人分別以《尚書》《春秋》中式。此后俞氏再登科甲，則要遲至隆慶、萬歷年間。吳寬本人以成化八年《尚書》中式，與其同時代的王鏊三年后以《詩》登第，這些被視為地方文化標桿的人物，同樣沒有承繼起此時期《易》經的科舉譜系。

在昆山，上文已經提及，《易》經的崛起要遲至于正統年間。代表人物陳翊曾問學的御史王從道，為宣德五年《易》經進士王復，父王遜，洪武十七年進士，為昆山進士第一人，后以直言觸罪而死，王復本人亦因罪戍死異鄉。王復有子敏，久困科場，從其游者往往先獲科第。⑦張大復：《梅花草堂集皇明昆山人物傳》卷一，第628 頁。昆山《易》學，雖接明初余緒，又實賴于陳氏的“自有得焉”。而陳氏一支，又要遠至嘉靖年間，方由其玄孫陳王道中嘉靖四十三年《易》經舉人。可見，科舉的譜系，有傳承，也有中斷。

三、明代中后期蘇州地區《易》經譜系的傳承與演替

活躍于明代成化、弘治年間的吳寬對于明初的科舉有過一個觀察，認為地方家族的科舉綿延，一世之內并不少見，難在持續三世及以上者。⑧吳寬：《家藏集》卷四八《跋世儒堂記》，第438 頁。時代稍后的昆山人歸有光也有類似的論述：“吾觀吳中無百年

之家者，倐起倐仆，常不一二世而蕩然矣。”又謂：“予居鄉無事，好從長老問邑中族姓，能世其家業，傳子孫至六七世者，殆不能十數。世其家業傳子孫綿延不絕，又能光大之者，十無三四焉。”①歸有光著，周本淳點校：《震川先生集》卷一四《王氏壽宴序》、卷一三《同州通判許半齋壽序》，上海古籍出版社，2007 年，第364—365 頁、第311 頁。二人的言論，表明能夠世襲一經，維持家道不墜的科舉現象并不常見，因此科舉家族的變動與世替，成為觀察科舉譜系傳承與變更的一個窗口。

表4 明代中后期吳縣、昆山地區科舉家族習經情況

表4 中，共統計了吳縣、昆山地區24 個科第持續三世以上家族的習經情況，依據科舉人物產生的時間與世系加以排列，以見蘇州地區《易》經譜系變化的大概情況。

在表4 所列的眾多科舉家族中，真正意義上實現代有聞人、科第綿延者并不多。吳縣有永樂年間的陳氏，成化年間的伊氏、正德年間的彭氏，昆山則有王氏、陳氏、顧氏等。從時間上看，成化、弘治年間是兩地《易》經科舉家族出現的集中期。在家族早期科舉史中，《易》經傳承較為穩定，但至嘉、萬之后，不少家族成員開始改習他經，陸續誕生了一批以《春秋》《尚書》《禮記》為世學的新的科舉家族。面對日趨激烈的科舉競爭，家族功名的維持并非易事，這也可能是明代后期士人改弦易轍的一個重要原因。為更好地說明這一問題，以下就一些具有代表性家族的科舉情況展開考察。

永樂年間起家的陳氏是吳縣早期科舉家族的代表。陳氏其先為汴人，至陳鎰時以軍籍中永樂十年進士。其后族侄陳僎，從里師學《易》，②吳寬：《家藏集》卷五八《四川等處提刑按察司僉事陳君行狀》，第536 頁。中景泰二年進士，子汴，成化十九年《易》經舉人。僎子浙，三傳至燁，家道貧，始治《易》，后改肄《戴禮》，中萬歷丁丑進士。③崇禎《吳縣志》卷四七《人物·清恬》，《天一閣藏明代方志叢刊續編》第19 冊，上海書店，1990 年，第32 頁。

昆山沈氏的科舉歷史與陳氏類似。宣德年間以《春秋》起家的沈訥，兄沈魯、沈愚皆為地方名士。④張大復：《梅花草堂集皇明昆山人物傳》卷三，第659 頁。訥子僎、魯子存承襲家學，世其科第，僎未仕而卒，存子濤未有功名，明初以來之學至此而絕。至濤子大楠以《易》于正德年間再度起家，子紹慶克繼家學，紹慶子應明則以《禮》為萬歷四十年鄉試解元。家族科第雖綿延不斷，但科舉之藝已經三變。

發跡于成化年間的伊氏家族是明代中期蘇地治《易》的中堅力量。伊氏其先為沭陽人，宋建炎間始移居蘇州。明初有名肜者，以閭右徙實京師，故伊氏世以匠籍科舉。肜子恒好學善書，永樂中簡侍東宮，洪熙初擢工部營繕所正。⑤正德《姑蘇志》卷五五《薦舉》，第709 頁。恒有弟名悌，悌生溥，田之在吳者，僅30 畝。⑥祝允明著、薛維源點校：《祝氏集略》卷一七《封刑部主事伊公傳》，上海古籍出版社，2016 年，第301 頁。溥子乘，登成化十四年進士。乘子伯熊承家學，入應天府學，中正德丁卯鄉試，著有《易義》，鄉里學者多從其游，邑人袁袤幼從其授經學。⑦袁袤：《衡藩重刻胥臺先生集》卷一六《奉政大夫柳州府同知伊先生墓志銘》，《明別集叢刊》第2 輯第59 冊，黃山書社2016 年，第538 頁。袁袤以《易》中嘉靖五年進士，子尊尼以《書》中嘉靖四十四年進士。子敏生以《易》中嘉靖十一年進士。孫在庭為嘉靖四十四年進士，著有《周易筆記》，為家傳戶習的科舉用書。⑧崇禎《吳縣志》卷四七《人物·清恬》，第26 頁。

成化年間以《易》起家的昆山朱氏，為元末以來地方文化世家。朱德潤“文章典雅而理致甚明”，⑨萬歷《重修昆山縣志》卷五《人物一·名宦》，《中國方志叢書·華中地方》第433 號，成文出版社，1983 年，第384 頁。子朱吉洪武中以學行被薦，任戶科給事中，子永安博學攻詩文，⑩萬歷《重修昆山縣志》卷六《人物二·仕宦》，第400—401 頁。永安子夏，“授徒講學，師范卓然，巨族爭延課子”，?道光《昆新兩縣志》卷二八《隱逸》，第425 頁。晚歲與沈魯諸人結文社。夏子文、文子希周，希周孫衍先后于成化、隆慶間以《易》中第。

相較于上述“代有聞人”的世家大族，至明代中期，不少“寒素”之家開始崛起。吳縣毛氏，世家蘇之閶門，譜牒不存，莫知所始，有名僎者贅于俞，生子珵，受《易》于邑人賀恩，中成化十三年鄉試，“時舉子學《易》多事剽掇，以求合有司，于經義初無發明，公取程、朱氏之言，揚探竟，務極其旨趣，有所論著，多前人所未發”，“一時學者咸毀其故而宗師之”。?文徵明著，陸曉冬點校：《甫田集》卷二六《明故嘉議大夫都察院右副都御史毛公行狀》，西泠印社出版社，2012 年，第374—375 頁。珵子錫朋以《易》中嘉靖七年鄉試。又子錫嘏生存仁，存仁子文炳，文炳娶袁袤子、嘉靖四十四年《書》經進士袁尊尼次女，生子堪，遂以《書》中萬歷二十六年進士。①張世偉：《自廣齋集》卷一一《南通政司通政使贈工部右侍郎具茨毛公行狀》，《四庫禁毀書叢刊》集部第162 冊，北京出版社，1998 年，第344 頁。

弘治十四年，昆山人顧鼎臣以《易》獲雋，開啟顧氏科舉一脈。其祖顧良時期，家業已富，父恂入贅里人，為永樂十八年舉人吳凱（子吳愈，成化四年《易》經舉人）婿，領家政而業大辦。②張大復：《皇明昆山人物傳》卷四，第692 頁。

長洲彭氏，其先清江人，有名學一者，明初以尺籍徙隸蘇州衛，遂居蘇之長洲。世以高貲雄鄉里。③文徵明著，陸曉冬點校：《甫田集》卷三〇《彭寅甫墓志銘》，第450—451 頁。至昉以軍籍中正德六年進士。昉兄彭時子天秩，從仲兄章峰先生游，受麟經，④光緒《彭氏宗譜》卷四《梧山彭先生墓志銘》，衣言莊刻本，20-b。以《春秋》中嘉靖四十年舉人，早卒，“家窶甚，至三僦居，外侮狎至，備嘗艱苦”，子汝諧以《書》中萬歷四十四年進士。⑤申時行：《賜閑堂集》卷二七《鄉進士彭君偕繼室顧氏朱氏合葬墓志銘》，《四庫全書存目叢書》集部第134 冊，齊魯書社，1996 年，第571 頁。

有范啟曄者，“少學《書》，以孤貧弗克，竟自蘇來賈華亭之泗涇。于是時，泗之賈人以百數，獨君被服言動，儼然儒者，泗之人咸愛敬君，君亦盡交其豪杰，因家泗上，而迎母沈孺人以居。后二十年，君益有田宅”。⑥徐階：《世經堂集》卷一六《北溪范君暨配顧孺人墓志銘》，《四庫全書存目叢書》集部第79冊，齊魯書社，1996年，第706頁。子范惟一，以《詩經》中嘉靖二十年進士，惟丕，以《易》中嘉靖三十八年進士。惟丕子允臨、允臨子必試，先后均以《書》中式。

至明代后期，不少以《易》起家的家族成員開始改習他經。顧鼎臣曾孫輩的顧天宿，顧咸受、咸正、咸建三兄弟，萬歷至崇禎年間先后以《禮》經中式。昆山《禮》學的科舉傳統，從景泰四年朱萱（子朱觀，正德四年以《易》經鄉舉）之后便告中斷，近百年后，至嘉靖十六年才由邑人方元儒、張憲臣等人接續。張憲臣于嘉靖十六年《禮記》中式后，其孫魯唯、曾孫立廉，克繼家學，遂為《禮》經科舉家族。與方、張等人同時的，尚有被目為明代后期昆山《禮》學開創者的曹治道。曹氏少習《易》，后改《禮》，雖屢困于科場，其《禮》學為當時所稱。子昌期、孫銓、鑒均世其家學。⑦曹治道少治《易》，后改習《禮》，其子昌期、孫銓、鑒世其家學，卻仍困頓于科場，而邑中之以學《禮》稱者，實自治道始。道光《昆新兩縣志》卷二六《文苑一》，第403 頁。

四、科舉譜系的變動與地方社會變遷

上述事跡，雖只是蘇地眾多科舉家族中的少數，但頗能反映出當時的一些普遍現象。一些家族大多是經過明初的藉藉無聞，至數代人積累后，才逐漸在地方嶄露頭角。如毛氏祖上不知所來，后又為贅婿，家族可能貧極已甚。文徵明謂：“自秦有贅子，子孫乃有以外氏為氏者。吾吳中故多秦贅，緣是而易姓者，十室而五，至有名世大臣不能免者。”⑧文徵明著，陸曉冬點校：《甫田集》卷一九《沈氏復姓記》，第254 頁。毛氏的崛起，一賴于家族財富的提升，二賴于蘇地不絕的專經傳統。⑨楊循吉著，蔡斌點校：《松壽堂集》卷七《故承事郎毛君暨室吳碩人合葬墓志銘》，上海古籍出版社，2013 年，第568 頁。其師賀恩，高祖公宣明初為江陰訓導，祖承宗幼年失怙，從舅氏建文元年《易》經舉人錢紳，后勾伍充蘇州衛，至恩始以《易》中成化四年鄉試解元。⑩崇禎《吳縣志》卷四九《儒林》，第253 頁，第255 頁。賀氏至恩后，再無科第發跡者，其學反有賴于毛氏，再傳至珵，及其子錫朋。其間雖譜系不斷，家族已然更替。毛珵以下，至孫文炳輩，家道漸衰，故毛堪遂從袁氏習《書》，而袁氏科舉，實又出自伊氏《易》學。從袁袤至袁尊尼，不過二傳，便已改換所習，可見以《易》為專門的科舉家族，也在不斷地調適著自己的科舉技藝。

在明代中期崛起的科舉家族中，不少有著軍戶的背景。上文提到的彭氏，世以高貲雄鄉里，至正德年間實現了由“武”易“文”的家族轉變。?關于彭氏家族轉型的具體過程，可見黃阿明：《易武從文：明代長洲軍戶家族彭氏之轉型》，《蘇州科技大學學報》2017 年第6 期。無獨有偶，與彭氏過從甚密，有秦晉之好的長洲文氏，亦是經歷了類似的轉變。文氏先出衡州武胄，至文洪棄武就學，晝夜治《易》，成化元年舉于鄉，時從游者往往得高第。后洪與子林同中會試。?崇禎《吳縣志》卷四九《儒林》，第253 頁，第255 頁。經過此番的家族轉型，彭、文二氏，一時成吳中文化標桿，王世貞便云：余為吳人，多從吳賢士大夫游，好稱說文先生，文先生沒，則又好稱說彭先生，咸彬彬隱德文采矣。①王世貞：《弇州四部稿》卷九一《文部·明故征士彭先生及配朱碩人合葬墓志銘》，《景印文淵閣四庫全書》第1280 冊，臺灣商務印書館，1986 年，第477 頁。而類似彭、文二氏的科舉家族，尚不在少數。如上文提到的賀恩一族，便為軍戶，恩父賀甫，“勤儉自持，以清儒致產千金”，②楊循吉著，蔡斌點校：《松壽堂集》卷四《感樓集序》，第520 頁。是家族實現上升的關鍵一環。

又如黃魯曾、黃省曾兄弟，祖上為河南汝寧人，國初以武弁家于吳，祖黃暐始棄武從文，遂中弘治三年進士。至暐子異，家業遂巨，為整個家族的科第成功打下了基礎。③皇甫汸：《皇甫司勛集》卷五四《黃先生墓志銘》，《景印文淵閣四庫全書》第1275 冊，臺灣商務印書館，1986 年，第859 頁。據黃省曾自述，其自幼拜邑人陸銘為師習《易》經，陸氏學承文氏《易》，雖科第不遇，卻培養了進士劉文韜、朱子純，舉人陳直夫、王世堅、毛百朋等。④黃省曾：《五岳山人集》卷三六《明吳郡有竹陸先生碑一首》，《四庫全書存目從書》集部第94冊，齊魯書社，1997年，第827頁。陸氏之先為河南開封人，恐也有軍戶的背景，則為轉型未見成功的一例。

區別于上述家族，發跡于嘉靖年間的范氏家族，則代表著蘇地家族科舉發展的另一模式。范氏以賈起家，所貿之地，正德時尚名泗涇市，至萬歷時已為巨鎮。其由蘇入松，實際上反映的是蘇人經由江南低地向高鄉經營的發展趨勢。在此過程中，伴隨著市鎮的開發，不少家族成為地方的新興勢力。⑤新近研究對此現象關注較多者，可見楊茜《明代中后期江南社會變遷與市鎮權勢更迭—以江陰縣長涇市為中心》，《上海師范大學學報》2017 年第2 期。又見其《從村落到市鎮—明代江南地方社會主姓創市現象再探討》，載唐力行主編《江南社會歷史評論》第10 期，商務印書館，2017 年。范氏能夠在泗涇的眾多開發者脫穎而出，科第蟬聯，又可見其習《書》的家學傳統的影響。

通過上述家族事例，可以引申出影響地方科舉發展的重要因素——家族的財富積累。有關科舉產生社會流動的討論，無疑以何炳棣先生的研究最為稱道。然而正如何氏在自己研究中指出的那樣，利用登科錄的一個缺憾，是無法了解到舉子家庭經濟地位的信息。⑥何炳棣著、徐泓譯注：《明清社會史論》第三章《影響社會流動的因素》，臺北聯經出版社，2013 年，第129—130 頁。換言之，家族財富對于階層上升的作用，在何氏的研究后仍有繼續討論的空間。例如正德六年進士登科錄中對昆山人周震的信息記載如為：周震，貫直隸蘇州府昆山縣，民籍，縣學增廣生，治《詩經》，字世亨，行一，年三十八，四月二十五日生，曾祖顯，祖岐，父煚，母李氏。⑦《天一閣藏明代科舉錄選刊·登科錄》，寧波出版社，2016 年，第229 頁，第59 頁。從文字上看，周震祖上三代并無官宦及科舉功名，為平民之家。但周震父周煚，實為商人，家業頗饒。⑧林俊：《見素續集》卷一〇《明贈文林郎監察御史昆山周公明軒墓志銘》，《景印文淵閣四庫全書》第1275 冊，臺灣商務印書館，1986 年，第546 頁。又如蘇州吳縣人施槃，正統四年進士登科錄載，曾祖希敬，祖志方，父遵道，⑨《天一閣藏明代科舉錄選刊·登科錄》，寧波出版社，2016 年，第229 頁，第59 頁。亦為平民出身，但通過其族侄的事跡，可知施氏為長期業賈于淮揚地區的商人家族。⑩施鳳，其先本出自吳，有華二府君者元李，館于施，遂姓施氏。其伯父修撰公，正統乙未舉進士，為天下第一，入翰林為修撰，未二年卒，天下至今惜之。高士少有志，紹修撰之烈，隨大父貿遷淮陰，晝執烹飪，夜勤誦讀。（王鏊著、吳建華點校：《震澤先生集》二三《東岡高士傳》，上海古籍出版社，2013 年，第323 頁）。按，施槃幼年亦遂家人遷于淮陰，當也是貿易之故。見楊士奇：《東里續集》卷四六《施修撰哀辭》，《景印文淵閣四庫全書》第1239 冊，臺灣商務印書館，1986 年，第293 頁。事實上，經濟基礎作為科舉成功的重要前提，已充分體現在賴惠敏對長州申氏、太倉王氏等家族的個案研究之中。?賴惠敏：《清代的皇權與世家》第一章《明末清初世家的形成與興衰》，北京大學出版社,2010 年，第1—35 頁。本文所涉及的新興科舉家族，大多經歷了累代的財富積累，才實現了家族階層的上升。也正因為如此，吳寬注意到，明代中期蘇州的地方學校中，以富家子弟居多。?吳寬：《家藏集》卷六三《鄉貢進士陳君墓志銘》，第598 頁。

結 語

蘇州地方的科舉發展，一定程度上反映著江南地方的社會變動。在明初政治大背景下，元末以來形成的世家大族消耗殆盡，專經譜系也隨之轉移。永樂、宣德以后，政治的穩定，經濟的復蘇，科舉額度的增加，產生了一批以《易》為本業的科舉群體，奠定了“《易》則吾蘇而已”的專經格局。成化以后，越來越多具有軍戶衛所、工商業背景的家族參與科舉，一批具有衛籍、匠籍身份的科舉士人承緒著《易》經的譜系，成為引領地方科舉文化的標桿。然而隨著科舉競爭的加劇，至明代后期，蘇州地區的科舉家族面臨著新一輪的洗牌，改經以求新變遂成為不少家族的策略。這一過程表明，明代蘇州科舉的發展，既受治經傳統的影響，也隨社會變遷而變化，科舉制度的開放性，能夠使不同時期崛起的地方群體加入其中，產生出新的科舉文化與譜系。