聊聊“群墮”

于文崗

小兒眼生，見陌生人害羞，是人性中羞恥感發作。羞恥感是具有自我意識的社會動物的情緒，與生俱來，也因后天客觀世界變化而改變。恥感強，臉皮薄;臉皮厚者，恥感差。小膽怕大膽的，大膽怕不要臉的：扣子一解，“老娘豁出去了”，基本就無敵了。不知恥乃無恥之最高級。孟子曰：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”，“無羞惡之心，非人也”。所以，古人以“知恥”作為人的處世底線，以“禮義廉恥”為“國之四維”。

一般講，人做壞事總偷偷摸摸，因為恥感在鬧心，這就是道德自律。道德是建立在恥感基礎上的。若獨處時也能自律，克服邪念而謹慎不茍，即為慎獨。這種謹守良知的恥感善念與欲做壞事的惡意邪念你上我下孰占上風？即常說的“一念之差”。

當獲取某種好處的沖動足以壓倒恥感而不再顧忌避諱他人，或者利益沖動促使團伙“抱團”作惡，群體性墮落就產生了。“群墮”也是由低到高步步升級。最早結伙干壞事很可能是因饑餓或謀財生出的盜竊搶劫團伙，然后是拐賣婦女兒童，現代則有了販毒、傳銷、網絡犯罪等這團那伙。官場上最早的“群墮”多半是集體貪污，再是制造“楊乃武與小白菜”式冤案的集體貪贓枉法。當“笑貧不笑娼”成為一些人的共有價值，群體性賣淫嫖娼就產生了，古代則出現了妓院，當代就發生了上海某些法官集體招妓嫖娼事件。一些官員“群墮”也是步步升級。山西及中石油、發改委等官場的塌方式腐敗，道德上看也是官員“群墮”。

官員“群墮”較之平民“群墮”更具負面的“典型示范和榜樣引領”作用。長春長生公司董事長高俊芳等數人造假生產不合格疫苗，除了違法，道德上也是“群墮”。把問題疫苗招標引入山東的五位評標專家，也難說就不是“群墮”。若前述“群墮”還是謀財、縱欲、淫樂性的，那么，造假生產不合格疫苗，則是逐利害命性的。此等逐利害命較前述謀財淫樂，雖無某些官員“群墮”的“典型示范和榜樣引領”性，但卻具有“倒退里程碑”的標志性——群體性逐利害命，且打著“現代企業行為”“專家集體科學決策”旗號，無疑是“群墮”發展的新高度。除群體性逐利害命，另有群體性失職瀆職隱瞞謊報對無辜者謀財害命，絕對是“群墮”再創新高。

“群墮”生成群體性向惡的社會腫瘤。方方面面接二連三的“群墮”及“去人格化”蔓延，必然導致社會風氣變壞和社會墮落潰敗。

“群墮”是某些團體集體眾人一起變壞，是社會性精神腐敗。精神類病癥特別需要精神層面的診療。所以，在從制度以及由此而生的體制機制上堵塞“群墮”生發潰散泉涌的同時，精神層面的刮骨療毒和健身強體尤為必要。

社會性精神腐敗的源頭和最普遍問題是一些官場職場的群體性拍馬諂佞。雖然群體性馬屁精的出現與大顯其能不致鬧出人命，但卻開了群體性無恥先河，是“群墮”一期癥狀。所以致此，直接原因是缺乏有力的社會批評，情同不通風不見光細菌滋生繁衍產生霉變。任何一個社會，若社會批評如履薄冰，執掌社會批評的學界也會批量生產馬屁專家。如是，群體性無恥就登上了“群墮”的喜馬拉雅。

龔自珍說：“士皆知有恥，則國家永無恥矣;士不知恥，為國之大恥。” 開展強有力的社會批評，責任首在學界、社會組織和公權力。

蔣躍新/圖