淺析孔子生命成長歷程

摘要：在孔子晚年的生命歷程自述中，我們可從"志于學"、"立"、"不惑"再到"知天命"、"耳順"、"從心所欲不逾矩"中透析出孔子的精神成長變化。孔子論述了在幾個重要的人生發展階段，人應該如何修養自身，做到順應天命，禮中為仁。這是孔子不斷提升自我層次的過程，體現其傳統信仰、人的社會性、知行合一、最終獲得精神自由的境界。

關鍵詞：孔子；禮；天命；自由

孔子在《論語·為政》中曾有著名的人生自述：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”而他所說的“志于學”、“立”、以及“不惑”、“知天命”、再到“耳順”、“從心所欲，不逾矩”，實際上是對不同生命成長階段的闡述，是建立在“下學而上達”的基礎上的人生境界的不斷提升。

一、孔子所處歷史文化背景

（一）諸侯紛爭割據，禮崩樂壞

春秋時期，自西周建立的分封制已日漸式微，周王室勢力被削弱，難以控制那混亂局面，諸侯在自己的領地上一方獨大，兼并戰爭越來越多，以下犯上作亂之事經常發生，周公創立的禮樂制度遭到嚴重破壞。而禮樂制度所維護的封建上層階級也有了很大的危機感。

（二）思想解放百家爭鳴

禮崩樂壞造成了當時社會的混亂局面，這引起了學士們的憂患意識。他們面對社會的突變，開始思考建立怎樣的社會秩序，百家爭鳴就是在這種情況下產生的。孔子學習周禮，并且創立了儒家學說，提出了仁的思想，以仁來解釋禮，使禮樂從貴族普及到廣羅百姓。

二、辨析人生的幾個發展階段

（一）樹立對仁的信仰：志于學

孔子在十五歲時就明確并且堅定了他的學習志向，而且孔子所要學習的內容不同于講究來世的宗教性質方面的學問，而是將關注點放在了現實層面上，即將焦點放在了倫理、道德和政治社會現實上，他將“仁”視為個體生命的終極意義所在。 “志于學”突出了“學”的重要性。對孔子來說，無論是“立己”還是“立人”都要以學為基礎。孔子一生主張“有教無類”，不會區別對待甚至歧視他人，只會以“學”區分。經典所學內容包括《詩》、《書》、《易》、《樂》等典籍制度等，以及禮、樂、射、御、書、數等“六藝”。孔子的“下學而上達”，學的是人事，達的是天命。他主張通過學習知識，領會其中的哲理，從而掌握人生的真諦。這也是孔子所貫徹的促進生命成長的方法。

（二）立足于"禮"：三十而立

孔子發現夏、商兩代因時隔久遠而從而對禮的傳承缺乏系統考證。相比之下，周禮最為完善。孔子三十歲的時候，已經掌握了禮、樂、射、御、書、數等六種技藝。“六藝”作為禮樂制的核心要求，“三十而立”就是立于"禮"。如果不學會禮樂制度的要求，就很難有立身之處。

禮規范著個體行為和集體秩序。人的行為需要“禮”的指導和約束，人應知其可為知其不可為。在禮的基礎上約束自己，使每件事符合“禮”的要求，即所謂的“克己復禮”。每個人的言行舉止都要以“禮”為標準。

禮是在人的行為實踐中產生的智慧，學禮的目的是為了“立于禮”，這是幫助人們實現高尚品質的一個必要手段。禮雖然是用來規范人們的行為，但是它所蘊含的是一套系統完備的倫理價值觀。

（三）人道的感悟：知者不惑

“知”通“智”，“不惑”應該是“知者”的境界，即“知者不惑”。一個人運用智慧對事理進行細致深入的觀察，就不會感到困惑。孔子認為鉆研事理不應該只停留在知識層面上，更應該關注現實人倫層面。

孔子將智慧的作用歸結為“知人”，也就是識善辨惡，選用正直善良的人，管理那些迷途邪惡的人，從而讓邪惡的人具備正直善良的品質。孔子認為一個人的本性就體現在他的言行上，觀察他的言行就能把握其本性。這是孔子認識上的再一次提升。要達到“知者不惑”的境界，首先要對個體道德和社會人倫進行深入體察，透徹體悟“仁者”之義并且將其內化在個人精神修養上。

（四）超越的天人觀念：知天命

無論是“立于禮”還是“知者不惑”，這些對于人倫事理的把握都還是外在層面，在孔子五十歲的時候，他認為自己對命運的認知已然很到位了。孔子的“不知命，無以為君子也”表達的就是理解認識命運對人生發展的重要意義。在對人道有了基本認知后，孔子又進一步開始洞察天道，將“命”這一范疇又引申出了“使命”的意義，認為正是天道才賦予了人使命。天命和個人使命息息相關。

孔子的“知天命”思想，是個人內在認識的飛躍，是在修行為仁之道的歷程中認識“天命”，自覺承擔起自己的社會責任和歷史使命，從而對天命抱有敬畏之心，這都是因為“天命”所具有的不可超越性。“天命”的超越性并不意味著天人之間是絕對隔閡的關系，當人感悟到“天命”的時候，天也能覺察到人的存在。即為天人感應，不過這只適用于人的精神生活領域而非現實生活。

“知天命”在人倫意義上開啟了“天人合一”的序幕。“知天命”是學禮知人的結果，也為之后的順乎天命達到精神自由奠定了基礎，它是孔子生命歷程中的關鍵節點。孔子通過“下學而上達”，一步步實現了其人生目標。“下學而上達”，學的是人事，達的是天命。孔子主張通過學習知識，領會其中所蘊含的哲理，從而掌握人生的真理。這也是孔子所提倡的精神生命成長的方法。

（五）順乎天命：耳順

如果把“知天命”看作是“天人合一”境界的序端，那么“耳順”就是“天人合一”的延展和實現。“耳”通“而”，“耳順”就是要順乎天命而非違背天命。此時，人副天數、天人相通，人的行為都要以順應天命為基本出發點。順乎天命而行，不僅僅是在敬畏天命，同時也是在擔負自我的責任和使命。這就由對外在行為結果的價值選擇轉向了對內在責任感和使命感的自覺承擔上，從而也就完成了自己的天命。正因如此，人們對天道就有了一定的感悟和把握，從而實現天人感應、天人感知，也就實現了自我超越。

“六十而耳順”表明的是人在經歷而立、不惑、知天命之階段后，知曉世間萬事的運行原理和道理，同時知其然且知其所以然，一切順天命而行，在知天命的基礎上做到順應天命、敬畏天命。

（六）精神自由：從心所欲不逾矩

孔子將生命成長的最終境界概括為“從心所欲不逾矩”。“從心所欲”指的是生命最高境界應當是從自己的內心出發，為人做事忠于內心不做假；而“不逾矩”的含義則與之相反，“矩”就是規矩，是社會規范和行為規范，是人和人之間相處的方式。就孔子關于人道的終極理想境界而言，“矩”和“仁”融會貫通，在《論語》中孔子對如何為仁的問題進行了答疑解惑，仁而愛人的思想就揭示了自己與他人應當如何相處。“不逾矩”是一個人的言行舉止都合乎禮，合乎規矩，懂得限制才會獲得真正的自由。

“順乎天命”的終極境界，就是“從心所欲，不逾矩”的道德自由和精神自由的最高理想境界，一切跟著自己的心走。這是人與道即仁的融合，或者說道德價值意義上的“天人合一”。“從心所欲”講的是隨心，“不逾矩”說的是自覺遵守規范，懂得限制。二者相結合相統一，可以說實現了真正的精神自由的理想境界。這也就是實現了“仁”之后“天人合一”的“圣”的境界，展示出了道德對自由的無限超越，從而達到了精神自由的最高境界，所以“從心所欲，不逾矩”成為后世儒家的終極理想精神境界。

三、精神世界的轉變

（一）人生各階段精神成長歷程

孔子晚年自述可被理解為學禮修德的幾個階段：首先是樹立學習的志向；其次是掌握禮的核心要求而有所立；再次是成為智者而不惑，世間萬物紛繁復雜，即便自己志于學立于禮，但與外物的矛盾不可避免，進而心生困惑，因而要通達智慧，明辨善惡是非，知事理而不惑；然后是知天命階段，人總會遇到不同的困境，知天命敬畏天命；知天命之后是耳順，這告誡我們一切都要合乎天命，順天命而行；最后是從心所欲不逾矩，在這個維度上，一切行為都是發自內心的，并且是合于天命的，個體行為符合社會規范，因為懂得限制才獲得自由，所以自然就獲得了真正的自由。

（二）逐步實現道德自由

從學禮、立禮、不惑、知天命、再到順天命、從心不逾矩，這體現了孔子對于人生不同發展階段的闡釋，由一切從禮出發的有限道德行為而上升到“天人合一”的精神自由和道德自由，在人生發展過程中，孔子展現了志于學、立于禮、知者不惑、進而能感知天命且順應天命，達到"天人合一"的境界的心路過程，并且讓人們對"從心所欲不逾矩"的理想境界產生了向往之心。

（三）人的社會性

孔子所言的自由是仁者的一種內在屬性，絕非是得取外在功利的途徑。在諸侯割據、禮崩樂壞的時期，人人向往安定和平的生活，孔子將踐行周禮作為恢復社會秩序的唯一方式。他長期從事古代文化研究，自覺擁有一種歷史責任感，而恢復社會秩序最恰當的方法是走上從政之路。當社會條件成熟并且某種契機出現時，孔子的社會責任感使命感便清楚地表現出來。不過它不是以理性的方式，而是以宗教的方式表現出來的。“知天命”思想是孔子一生中意義深遠的轉折點，他從學習過往知識豐富個人精神修養轉變為應用知識擔負起自己的社會責任。

（四）獲得精神自由

孔子通過不斷的學習和實踐，以身作則推廣周禮，這便將“禮”這一外在社會規范內化為個人行為準則。從十五歲開始孔子就具有了學習禮的志向，經過十幾年孜孜不倦的對古籍知識的學習，每次遇到問題就虛心向人請教“禮”的知識，進而對“周禮”有了較高程度的理解和感悟，在他三十歲左右基本實現了自立。孔子并不止步于此，之后他仍然堅持不斷學習實踐，才有了“不惑”、“知天命”、以及“耳順”、“從心所欲不逾矩”的生命體驗和精神感悟。在這個過程中，孔子在每個人生發展階段都會有相應的體會和感悟，因而能夠不斷實現著、體驗著不同層次的“自由”。

（五）知行合一

道德修養應該要實現知行合一，人在生命實踐過程中不斷進行自我反思，明知事理獲得智慧，再將人生智慧反之應用到生活實踐中去。孔子志向在學習周禮上，明辨是非內心不惑，經歷人生波折后卻能理解感悟命運，知天命之后又順天命，孔子在不斷的實踐和反思中架構了自己的理論體系，挫折和困境并不能阻擋他擔負社會責任的腳步。孔子的生命成長歷程就是理解和掌握生命智慧的過程，而他在尋找智慧的同時又不僅僅停留在知識層面上，還體現在他的行動上。或者可以這么說，孔子的一生就是知行合一的過程。

四、結語

從“十五志于學”到“從心所欲不逾矩”，這是一個生命成長的過程，我們能夠看到孔子怎樣闡釋著不同生命成長階段。孔子揭示了人的立身之本，即人要立于禮。這之后他提供了個體生命成長的終極境界，即“從心所欲不逾矩”；無論是對誰來說，這幾句話幾乎闡明了每個人隨著年齡增長都要面臨的重大人生選擇和希望達到的理想境界。對于每個生命個體而言，一方面，我們都要立志求學，下學而后上達，進而創造人生各階段的成就；另一方面，每個人生發展階段都有其亟待解決的事，在這幾個階段中，后一個階段是在前一個階段的基礎上發展的，這是不斷提升、不斷深化的過程，因此我們要不斷總結經驗，不斷提升自我，才能獲得精神成長。這也是孔子對生命的終極關懷。

孔子是活生生的人，有喜怒哀樂，他懷抱理想、匡正行為，把道德修養看作是人實現價值的必由之路，而不是后世那樣把道德法律化、教條化。他之前的圣人是傳說而已，他之后也未見到一位，如果一定要有一位圣人，我希望是孔子。

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作者簡介：溫倩（1996—），女，回族，新疆人，研究生，研究方向：倫理學原理與應用。