從“鬼妻”到“鬼夫”

摘要：《鬼妻娜娜》是泰國民間流傳了百余年的恐怖故事，其間經過了各種各樣的藝術形式的改編。至今，已經有了21個不同版本的電影，以及6部電視劇。2013年電影版的《鬼夫乃瑪》，不僅創造了十分新穎的內容，它還影射了泰國現代社會從語言、信仰、文化到政治的種種現象，也隱藏了許多耐人尋味之處，因此受到泰國人民的喜愛。本論文梳理《鬼妻》故事的來源，再提到本故事在泰國傳播的情況，然后講解2013版電影《鬼夫乃瑪》反映泰國現代社會的思想，為何受到成功的原因。

關鍵詞：泰國民間文學；《鬼妻娜娜》；《鬼夫乃瑪》；恐怖劇；故事演變

從“鬼妻”到“鬼夫”——泰國《鬼妻娜娜》故事的演變

泰國的民間故事頗多，其中最著名的是《鬼妻娜娜》的故事， 甚至有人提出“《鬼妻娜娜》故事學派”的名稱。故事講述有關最著名的女幽靈娘娜，是泰國電影領域重拍得最多的影片類型之一。自《鬼妻娜娜》的第一部電影上映至今，一共有24部影片，8部電視劇。

一、《鬼妻娜娜》故事的來源

《鬼妻娜娜》故事從口頭敘事開始，最初流傳于泰國首都內的帕卡南小鎮，后來逐漸地廣泛傳播，并被制成電影及電視劇，受到大眾的關注及喜愛。人們都認為《鬼妻娜娜》故事的框架源于真人真事。在泰國高僧《Somdet To①簡歷》的文本記載，內容講述了帕卡南小鎮的娜鬼故事，鄰居因為害怕鬼怪都過著痛苦的生活。Somdet To知道這件事之后，請娜鬼出來談話，最后娜鬼愿意離開世間。同時，她也愿意讓Somdet To把她的額骨拿出來，然后讓他對額骨的部分念咒語，將娜鬼的靈魂鎮壓在額骨里②。根據泰國人的鬼信仰，額骨部分能夠鎮壓鬼怪的邪惡靈魂。邪惡靈魂一般指的是遭遇意外而死亡或者因難產而死亡的靈魂，并且總會傷害到平凡人。巫師常常使用這種方法處理惡靈：在額骨刻上咒文，將它做成皮帶扣。因此，《鬼妻娜娜》屬于在額骨鎮壓鬼怪的經典故事，并且成為最有名的鬼故事。

在文本上，這個故事第一次出現于1898年12月1日（泰國曼谷節基王朝第五世皇王朝時代），“K.S.R. Kularb Tidnanon”③在泰國第一月刊“《暹羅種類》④”對《鬼妻娜娜》故事的來源進行闡釋道，“其實這件故事是一位和尚講給一位王子聽的。在曼谷節基王朝第三世皇時代（1842-1851），有一個住在帕拉克農河岸的大福高族家庭。在母親去世后，孩子們為保護自己的財物而欺騙村里的鄰居。夜間，他們在河邊裝成已逝母親的形象，傷害鄰居。后來，其中一個孩子受到了委屈，于是向那位和尚坦白，然后決心一輩子出家。”這才是《鬼妻娜娜》原來的故事，而那位妻子原名被稱為“娘娜子”。本故事在民間口頭敘事中流傳，逐漸地演變成娜鬼傳說。1905年節基王朝拉瑪第六世皇還在王子位置時，編寫了一本《Tong-In故事》，這本書里邊談到《鬼妻娜娜》再翻身，惡劣害人的故事。

到了1912年，娜拉惕巴攀普王子將這個故事改編成舞劇。當初他是為了演戲給王室觀賞而編寫的，并稱之為“《娘娜帕拉克農》（泰語翻譯，漢語名字稱為《鬼妻娜娜》）”。1927年，這個故事被制作成電影。從此，這個故事就傳到了民間，而且故事的情節及主人公都有所變化，女主角叫“娘娜”，男主角叫“乃瑪”，他們住在曼谷帕拉克農區的帕拉克農河岸。娘娜在生孩子期間去世了。她因為愛情，還想跟乃瑪在一起，她就傷害了不少河岸的人民。最后的結局是河岸的人民向和尚求救，娘娜終于決定自愿離開人世。娜鬼和乃瑪之間的愛情故事，以文本、戲劇、電影及電視劇為主要傳播途徑，后來經過一再的改編，成為泰國經典的鬼故事。

二、《鬼妻娜娜》在泰國傳播

《鬼妻娜娜》在拉瑪第六世皇之后，故事廣泛流傳，已有幾個改寫的戲劇版本，以及在皇宮內外都相關的戲劇演出。《鬼妻娜娜》的故事內容被改編得更加恐怖，后代作者對娘娜惡劣行為的強調，使故事更具有獨特性，也使得人們認為故事既有趣又具有恐怖感。1905年《第二帕卡南娜鬼》由拉瑪第六世皇撰寫，于1905年4月第一月刊《TAVEEPUNYA》雜志分系列刊登，以作者提到的“悠久娜鬼傳說”為依據，表明娜鬼故事在早期已有流傳。

到了1912年，MarkPaya改編的《鬼妻娜娜》戲劇在Pridalai劇場（ ）表演。戲劇的故事改編更有趣，并且是乃瑪的名稱第一次出現的版本。本戲劇主要突出娘娜鬧鬼的場景，使得故事更有趣。故事的特點是娘娜鬼雖已死亡，但她可以幫丈夫種田，做飯，過人間的生活，體現了娘鬼能干活，也能照顧家庭。本戲劇在皇宮外表演，也受到了觀眾的歡迎，因為在舞臺上表演鬧鬼場景的時候，已使用了許多神秘的技巧。本戲劇被視為《鬼妻娜娜》故事的第一出戲劇，并以娛樂作為創作設計的目標。此后，《鬼妻娜娜》戲劇在泰國消失了80多年的時間，直至1998年有戲劇組織恢復戲劇的表演，將鬼妻故事作為演戲的主題，受到大眾的關注及歡迎。1924年，出現了《鬼妻娜娜》故事詩歌版本。它是由Prapasri重寫的。該版本被后代人譽為最完美的恐怖詩歌，作者能夠在詩歌之中描述恐懼的畫面，吸引了許多讀者的關注，受到大眾的歡迎。

1933年泰國《鬼妻娜娜》第一部電影由拉查翁親王阿奴杉制作成黑白電影版本。這個版本使用35mm無聲音的電影膠片。從第一部影片上映后，該故事便受到了大眾的歡迎，后來影片情節不斷地擴展，持續有新版的電影上映。在1933年到1999年《鬼妻娜娜》在此期間的主要制作，以畫面、服裝、攝影及配音造成畏懼感，并總會使用刮大風的聲音、黑貓跳過棺材、公墓、荒謬的地方、以藍色的身影代表鬼出現的畫面，增加觀眾的恐懼感。

隨著社會科技的發展，制作鬼電影的技巧逐漸地進步，電影版本的《鬼妻娜娜》中的娜娜更加惡劣，后代的娘娜鬼的形象則更加讓人害怕。到了1999年，《鬼妻娜娜》電影廣受歡迎，門票超過了1億5千萬泰銖，它又被稱為《鬼妻娜娜》最經典的電影版本。1999年后，《鬼妻》電影逐漸衰落，新的改編又不能走出1999版的陰影，直至2013年才出現新的改編版。2013年，它被改編為幽默恐怖劇，影片的名字叫做《鬼夫乃瑪》。該劇的票房突破一百萬，轟動了泰國電影領域，也使得《鬼妻娜娜》故事重新受到大眾的關注。

三、自從《鬼妻娜娜》被改編為《鬼夫乃瑪》

2013年的《鬼夫乃瑪》電影版卻是反傳統故事而行，它的框架雖然還是跟傳統一樣，但情節讓觀眾覺得更值得觀看。以前的《鬼妻娜娜》強調了恐怖情緒，2013年版的《鬼夫乃瑪》被制造成恐怖喜劇片。電影有獨特的闡釋方式，從次要角色來擴展內容以及增添幽默感。如：故事從乃瑪的朋友們懷疑娘娜是否死亡的事實開始講述，并且把他們變為該電影里的主要角色。他們被設計為幽默的角色，所以電影變得更加有趣。除此之外，該電影還改變了觀眾對《鬼妻的丈夫》故事的恐懼感，使得觀眾感到又幽默又感動。傳統的《鬼妻的丈夫》故事都是寫娘娜對丈夫不能放棄的愛情，但是《鬼妻娜娜》主要描述的是乃瑪對娘娜的疼愛，愿意繼續愛著她。這點可以被視為該電影“最讓人驚喜”的一部分。由于泰國傳統信仰都相信“人和鬼絕對不能在一起”，該電影呈現出與傳統社會信仰思想相反的思想，因此，有些專家認為這部電影屬于泰國后現代主義電影之一。

在語言方面，導演特意在影片設計幽默氣氛，增加觀眾的興趣。如：在電影里乃瑪名字被改為洋氣的“馬克”，說他是跟著來自西方的父親到泰國居住的，這是現在比較流行的名字。乃瑪的名字體現了泰國現代社會流行使用的名字。根據以上的例子，大部分的古代語言在現代社會差不多消失了，只在古代語言、文學、歷史等幾個領域的研究中才會使用。由于以前各部《鬼妻娜娜》電影都使用了古代語言，2013年版的用現代語言替代了古代語言的使用，更加吸引了年輕人的關注。

在泰國傳統信仰中，人們認為“人和鬼不能在一起”。這是《鬼妻娜娜》民間故事的主題。由于“人和鬼不能在一起”，在傳統故事中，娘娜鬼需要盡力瞞著乃瑪，怕乃瑪知道自己死了會被嚇跑。不過，在2013年版的影片中，乃瑪不僅早已發現娘娜已經去世了，還盡量保守娘娜的秘密，而且愿意繼續跟娘娜在一起生活。雖然這個觀念違反了泰國的傳統信仰，但獲得了觀眾的接受和認可。這可以體現出泰國現代信仰的改變，人們都有更為開放的觀念。

雖然2013年電影版的《鬼夫乃瑪》只是一部民間故事改編的幽默喜劇，但是由于它影射了泰國現代社會從語言、信仰、文化到政治的種種現象，也隱藏了許多耐人尋味之處，因此受到全泰國人民的喜愛。

四、結論

《鬼妻娜娜》故事為原型的幾十個版本的電影、電視劇，甚至于歌曲，都保留著經典的模式。但是，2013年電影改編版《鬼夫乃瑪》卻能夠超越經典，而且還增加了有趣的部分。它既保留了恐怖故事的框架，也添加了美好的情節和結尾，讓人在感覺到恐怖的同時，也讓人感動。這部電影使人集哭、笑、怕于同一時間。制作電影像經營甜品店，若能夠設計出符合大眾口味的食品，消費者吃了才會心滿意足地走出店門。這樣也才能贏得全場的勝利。2013年電影版的《鬼夫》不僅受到了全泰國人民的喜愛，而且能夠反映出泰國現代社會的現象，隱藏了許多含義，具有價值研究。

注釋：

① Somdet Toh是一位高僧，被泰國人稱為“節基王朝之圣人”。

② 額骨是泰國古代鎮壓魔鬼的一種做法。和尚會將咒語刻在額骨上，將它做成皮帶扣。據古代鬼信仰的記載，這種做法適用于鎮壓惡魔鬼怪，讓它們不會再出來傷害人命。

③ K.S.R.Kularb Tidnanon是《暹羅種類》的編輯，是泰國的著名人物。他是一位擁有勇氣的作家，他敢于批評國王，他的作品對泰國有很大的貢獻。

④ 《暹羅種類》是泰國第一本由泰國人經營的月刊雜志，創立于第五世皇時代。

參考文獻：

[1]《泰》Anake Nawigamune. Classical Ghost of Siam[M]. Bangkok：Nora ， 200（22）.

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[4]《泰》Wichuda Parnklang. An analysis of “ghost”generative meaning in Thai films “Mae Nak Prakanong”during 1978-1989[D]. Chulalongkorn University（Master），1996.

[5]《泰》Rome Bunnag ，《挖掘泰國《鬼妻的丈夫》民間故事》[J].泰國：社會報刊，2017.

作者簡介：TAVEETANAVIRIYA SUPITCHA（鄭佩鈴）（1990—），女，泰國曼谷人，（在讀）天津師范大學比較文學與世界文學博士研究生，曼谷拉差蒙坤科技大學中文系教師，研究方向：世界文學研究：泰國民間文學。