濮陽(yáng)市清豐縣楊韓村唐代塔寺遺存的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)

□袁廣闊

河南省濮陽(yáng)市清豐縣楊韓村遺址， 位于韓村鄉(xiāng)楊韓村東北2 公里處， 清豐縣西部黃河故道內(nèi)。 據(jù)清豐縣文物保護(hù)管理所初步探查，遺址分布范圍東西長(zhǎng)500 米、南北寬400米，面積約20 萬(wàn)平方米。 遺址延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，文化內(nèi)涵豐富，是一處包含魏晉南北朝、隋唐、宋元等時(shí)期的文化遺存。 古塔位于楊韓村遺址西部。2002 年，當(dāng)?shù)卮迕裨谏a(chǎn)建設(shè)中發(fā)現(xiàn)了深埋于地下的古塔， 清豐縣文物部門聞?dòng)嵑罅⒓蹿s赴現(xiàn)場(chǎng)， 并聯(lián)合有關(guān)部門對(duì)其進(jìn)行考古發(fā)掘。 其中位于遺址西南部的單層磚塔，除塔剎損壞外，塔身基本保存完整，周邊出土“大周萬(wàn)歲登封元年”彌勒佛石造像、五代“后唐天成三年”經(jīng)幢和古建筑構(gòu)件等文物。2013年11 月，筆者對(duì)遺址進(jìn)行了實(shí)地考察，在清豐縣文物保護(hù)管理所對(duì)古塔出土文物進(jìn)行觀摩， 發(fā)現(xiàn)該塔是濮陽(yáng)地區(qū)迄今為止發(fā)現(xiàn)的年代最早的古建筑， 古塔及其出土文物具有較高的歷史、藝術(shù)和科學(xué)研究?jī)r(jià)值。

一、遺跡與遺物

（一）唐代古塔的形制與結(jié)構(gòu)

圖1 唐代古塔遺存

古塔開口于②層土下， 距現(xiàn)地表深約1米。塔上部已殘，現(xiàn)高3 米。底部近方形，東西長(zhǎng)2.7 米，南北寬2.58 米。 古塔正面中間設(shè)一門，拱券形頂，門寬1.06 米，最高處1.66 米。背面中間有一假門， 仿木建筑結(jié)構(gòu)， 寬0.94米，高0.86 米。 用13 層青磚平砌而成，每層2塊磚。 假門分兩扇，每扇門釘共4 行，每行8個(gè)，兩扇門共計(jì)64 個(gè)。 兩側(cè)面中間有直棱窗。古塔墻體用青磚錯(cuò)縫平砌而成， 墻體高2.16米。北墻厚0.50 米，其余三墻厚0.60 米。塔檐用青磚疊澀而成，從下到上逐層往外擴(kuò)大，共9 層，高0.52 米。 塔頂大部分已殘缺，最高處僅有0.32 米。塔內(nèi)部為方形，邊長(zhǎng)1.50 米。四壁有小龕，可能為供奉佛像所設(shè)。 （圖1）

（二）主要遺物

1.彌勒佛石刻造像 保存基本完整，系用漢白玉雕刻而成。 頭部螺發(fā)，肉髻高聳。 方圓臉，豐滿圓潤(rùn)。眉彎秀長(zhǎng)，兩眼俯視。身披袒右肩式大衣，下衣貼體，并搭于座前若干。 衣褶線條清晰優(yōu)美，如水波蕩漾。 右手已殘，但從臂膀上曲來(lái)看，應(yīng)為無(wú)畏印；左手撫膝。 兩腿下垂，端坐于須彌座上，呈善跏趺坐姿。 跣足，腳踏雙莖仰蓮臺(tái)，蓮瓣厚實(shí)有力。須彌座方形，座底呈“凸”字形，正面浮雕蓮莖紋和卷草紋。 中間束腰，呈八棱形，棱寬不一，四角雕有力士，目前僅存一尊。 佛像通高0.68 米， 須彌座高0.26米，底座長(zhǎng)0.29 米、寬0.28 米。 （圖2）

須彌座底座左側(cè)面和背面陰刻真書題記：“大周萬(wàn)歲登封元年三月十五日， 頓丘縣佛弟子張德琰為已過父、 見存母敬造彌勒像一區(qū)，合家供養(yǎng)。 ”從中可知，佛像雕刻于唐代武則天萬(wàn)歲登封元年，即公元696 年，是當(dāng)時(shí)頓丘縣佛門弟子張德琰為其生母亡父所刻。

2.經(jīng)幢 保存完整，由幢頂、幢身、幢座三部分組成，通高1.63 米。 （圖3）

幢座為方形須彌座， 方形臺(tái)基上有圓形覆盆狀基座。 中間束腰部分浮雕八個(gè)寶珠，上部為圓柱形座面， 座面上浮雕八瓣碩大的圓形仰蓮。 幢座底部四邊通高皆為0.45 米。

幢身近八棱形， 底大頂小， 底部每面寬0.09 米，頂部每面寬0.07 米，高0.95 米。 幢身正面頂部陰刻真書“佛頂尊勝陀羅尼憧（幢）子”九個(gè)大字，其余七面頂部陰刻各式觀音。正面至第七面中下部鐫刻真書經(jīng)文， 每面4行，每行40～45 字不等，共約1160 字。經(jīng)文由祈請(qǐng)文和咒語(yǔ)兩部分組成。 最后一面鐫刻時(shí)間、署名和緣由，銘文內(nèi)容為：“維天成三年，歲次戊子， 十月壬寅朔十五日丙辰， 澶州清豐縣保全鄉(xiāng)趙市村男弟子舟赟， 奉為亡過父母， 特指靜□造立尊勝大悲心憧（幢）子。 所意者所愿先亡早生西域，面奉彌陀，速生善道。 ”可知，這座經(jīng)幢建造于后唐天成三年， 即公元928 年。 經(jīng)幢是當(dāng)時(shí)的澶州清豐縣保全鄉(xiāng)趙市村佛門弟子舟赟為其已故父母所造， 希望他們能夠早日輪回到西方極樂世界，面奉佛祖，早結(jié)善緣。查閱歷史文獻(xiàn)，關(guān)于唐五代時(shí)期澶州、 清豐等地的記載多見，且地望也比較明確，但皆無(wú)關(guān)于“保全鄉(xiāng)趙市村”的記載。 現(xiàn)清豐縣大屯鄉(xiāng)境內(nèi)有北召市、南召市二村，懷疑很有可能即為當(dāng)時(shí)的“趙市村”，只是后來(lái)誤傳為“召市村”。 若是，當(dāng)時(shí)的“保全鄉(xiāng)”很可能就是今天的“大屯鄉(xiāng)”。 而《太平寰宇記》卷五七關(guān)于“清豐縣”的記載有云：“清豐縣，本內(nèi)黃縣地，唐大歷七年割頓丘、昌樂之四鄉(xiāng)，于清豐店置，因以為名。 ”今天的大屯鄉(xiāng)位于縣城西北部，正好處于唐代頓丘縣和昌樂縣（南樂縣）相交地段，很有可能就是當(dāng)時(shí)割置四鄉(xiāng)中的一鄉(xiāng)，也即后唐時(shí)期清豐縣的保全鄉(xiāng)。

二、遺址的價(jià)值與意義

1.豐富濮陽(yáng)唐五代佛教文化面貌。古塔是濮陽(yáng)地區(qū)發(fā)現(xiàn)的首座唐代佛塔。 古塔平面近方形，塔身立方體，素面，無(wú)裝飾，符合唐代亭閣式佛塔的基本特征，與距其不遠(yuǎn)的安陽(yáng)修定寺塔[1]形制相似。 由于濮陽(yáng)處于古代黃河泛濫的重點(diǎn)區(qū)域，大部分遺址都掩埋于黃沙之下，有的深達(dá)十?dāng)?shù)米，因此，楊韓村古塔的發(fā)現(xiàn)就顯得更加重要。 雖然其形制簡(jiǎn)單，規(guī)模較小，更兼頂部殘損，但也具有極其重要的歷史文化價(jià)值。 它為研究唐宋時(shí)期佛教在濮陽(yáng)地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r提供了珍貴的資料，有助于了解佛教在當(dāng)時(shí)人們社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化生活中所起的重要作用。 另外，彌勒佛石造像和經(jīng)幢上提到的 “頓丘縣”“澶州”“清豐縣”“保全鄉(xiāng)”“趙市村”等地理名稱，又為研究唐宋時(shí)期濮陽(yáng)政區(qū)地理的沿革提供了重要資料，有助于深入探討這一變化背后的政治、經(jīng)濟(jì)及自然原因。

圖2 遺址出土的唐代彌勒佛石刻造像

圖3 遺址出土的五代經(jīng)幢

清豐縣一帶寺剎林立， 如慶云寺、 江瀆寺、觀音寺等。 遺憾的是，這些寺院基本為現(xiàn)代原址重建，雖可據(jù)史書考證其興建年代，但均難以復(fù)原其建筑原貌， 當(dāng)?shù)靥莆宕耖g佛寺的規(guī)模、面貌尚不明晰。 這種狀況制約了目前對(duì)清豐縣佛教建筑發(fā)展史和民生信仰史的認(rèn)知。 基于此，以楊韓村塔寺遺址的系統(tǒng)探查和發(fā)掘?yàn)橥黄瓶冢?對(duì)清豐縣佛教建筑遺存的全面調(diào)查和科學(xué)發(fā)掘工作亟待開展。 借助考古調(diào)查與試掘工作， 對(duì)當(dāng)?shù)胤鸾踢z跡進(jìn)行科學(xué)、系統(tǒng)的梳理，從而揭示唐五代清豐縣治周邊的佛寺布局、規(guī)模、法式結(jié)構(gòu)和歷史背景，全面展現(xiàn)清豐縣佛教塔寺遺存的面貌和興廢沿革，了解當(dāng)?shù)胤鸾探ㄖ膮^(qū)域、時(shí)代風(fēng)格，以及與周邊佛教文化傳統(tǒng)的交流互動(dòng)。 這對(duì)于從整體上把握清豐縣乃至整個(gè)濮陽(yáng)地區(qū)佛教寺院和民間佛教信仰的發(fā)展脈絡(luò)具有重要的作用。

2.推動(dòng)濮陽(yáng)市文化建設(shè)。 濮陽(yáng)歷史悠久，文化燦爛，商周以來(lái)，這一地區(qū)始終是諸侯方國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。 現(xiàn)有各類不可移動(dòng)文物古跡近1000 處。 境內(nèi)更分布著數(shù)量龐大的古文化遺址群，如戚城、西水坡、蒯聵臺(tái)、馬莊、鐵丘、瑕丘、高城等幾十處遺址，含括了裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化、先商文化、漢唐文化等不同歷史階段。 然而，作為直觀反映濮陽(yáng)歷史的地上遺跡相對(duì)較少， 楊韓村塔寺遺跡群的發(fā)現(xiàn)和進(jìn)一步考古工作， 恰恰填補(bǔ)了這一文化缺環(huán)。 在現(xiàn)有考古成果的基礎(chǔ)上， 對(duì)遺址進(jìn)行相對(duì)全面的文物勘探和考古發(fā)掘，明晰寺院結(jié)構(gòu)和興廢年代，揭示詳細(xì)文化內(nèi)涵，并以考古清理工作為依托，在遺址上規(guī)劃專題考古遺址博物館， 不僅為展示濮陽(yáng)燦爛歷史文化提供了有效窗口， 也為濮陽(yáng)個(gè)性化專題遺址公園建設(shè)的規(guī)劃探索提供可供借鑒的個(gè)例。

三、今后保護(hù)和研究的幾點(diǎn)建議

楊韓村塔寺遺址規(guī)模較大， 遺存集中；經(jīng)土地平整后仍距地表3 米左右，保存相對(duì)完整。 但探查發(fā)掘工作仍未充分展開，保存現(xiàn)狀亦不容樂觀。 該遺址雖于2002 年由濮陽(yáng)當(dāng)?shù)匚奈锊块T進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，但因當(dāng)時(shí)條件制約，只能對(duì)其進(jìn)行回填保護(hù)；塔周邊出土的唐武則天時(shí)期的佛像和五代時(shí)期的經(jīng)幢也暫未明確其地層所屬關(guān)系。 在近年來(lái)的生產(chǎn)活動(dòng)過程中，又因當(dāng)?shù)厝罕娫谠摰貕K實(shí)施土地整理作業(yè)， 部分建筑遭受破壞，特別是遺址西部的加五支河引黃水利建設(shè)工程對(duì)遺址破壞嚴(yán)重；加之遺址位置相對(duì)偏僻，佛塔遺存雖被當(dāng)?shù)卣ǚ勘Ｗo(hù)，但盜掘現(xiàn)象仍屢禁不止。

考古工作的相對(duì)滯后， 難以全面揭示楊韓村唐五代塔寺遺址的文化面貌， 不利于對(duì)遺址采取針對(duì)性強(qiáng)的保護(hù)措施， 也制約了當(dāng)?shù)刈鳛檫z址博物館歷史價(jià)值的展示利用，限制了當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展與區(qū)域文化的打造。 這些現(xiàn)狀均不斷催促著相關(guān)文物部門對(duì)其展開系統(tǒng)、 全面的科學(xué)考古和深入發(fā)掘工作。 文物部門應(yīng)盡快制訂詳細(xì)、科學(xué)、合理的勘探發(fā)掘計(jì)劃，切實(shí)做好遺址的保護(hù)與利用。

經(jīng)過全面探查和科學(xué)發(fā)掘， 復(fù)原清豐縣楊韓村塔寺遺跡的大致規(guī)模、分布范圍，明確遺址年代序列， 充分揭示其文化內(nèi)涵和歷史價(jià)值，探析遺址的興廢年代和廢止原因，研究濮陽(yáng)地區(qū)的唐五代佛教文化的區(qū)域面貌及與周邊地區(qū)的互動(dòng)交流。 在系統(tǒng)揭示遺址文化面貌的基礎(chǔ)上， 對(duì)其進(jìn)行有效而充分的保護(hù)和開發(fā)利用，保證其可持續(xù)發(fā)展。 下一步工作建議從以下幾個(gè)方面展開。

1.明確遺址的分布范圍和布局規(guī)模。 全面探查和系統(tǒng)發(fā)掘工作的首要任務(wù)是了解塔寺遺存的布局和規(guī)模情況，以前期初步發(fā)掘的古塔為基礎(chǔ)，以地下發(fā)現(xiàn)的完整屋脊為線索，通過探查，基本確定古塔周邊大型建筑群的范圍和規(guī)模， 繼而有針對(duì)性地布方發(fā)掘，通過科學(xué)的考古工作，系統(tǒng)揭示建筑遺存的基本布局，明確其建筑結(jié)構(gòu)、營(yíng)造特征。

2.明確遺址的興廢時(shí)間和階段特征。根據(jù)地層學(xué)原理， 在對(duì)楊韓村塔寺遺址科學(xué)考古分析的基礎(chǔ)上，了解這一區(qū)域佛寺的始建、廢止時(shí)間，梳理其在唐宋時(shí)期建筑風(fēng)格、寺院規(guī)模等方面的階段特征和發(fā)展軌跡。 清豐縣位于黃河故道，本次發(fā)掘和后期研究，亦可復(fù)原楊韓村塔寺廢止的具體時(shí)間及其與黃河水患的關(guān)系。

以上兩方面工作可在前期搶救性發(fā)掘的基礎(chǔ)上，充分開展系統(tǒng)考古工作和深入研究，進(jìn)一步明晰楊韓村塔寺遺址的時(shí)代和內(nèi)涵。

3.探索濮陽(yáng)地區(qū)和周邊佛教文化的交流互動(dòng)。從目前的考古資料、文物普查和文獻(xiàn)記載可知， 濮陽(yáng)清豐縣一帶在唐宋時(shí)期寺院眾多， 其毗鄰的河北南部與山東西部地區(qū)也有豐富的佛教文化遺存。 在對(duì)楊韓村遺址的系統(tǒng)發(fā)掘和深入文物整理研究的基礎(chǔ)上， 可從橫向流動(dòng)角度， 比較濮陽(yáng)與周邊地區(qū)在佛教建筑面貌上的地域特點(diǎn)與風(fēng)格互動(dòng)， 系統(tǒng)復(fù)原唐宋時(shí)期濮陽(yáng)民間佛教文化面貌。

總之，濮陽(yáng)地區(qū)石刻眾多，著名的有回鑾碑、唐兀公碑、八里廟治黃碑等，它們?cè)敿?xì)記載了很多具有重大價(jià)值的歷史事件， 是極其珍貴的實(shí)物資料[2]。這些古建筑具有重要的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值，有助于研究古代人們的居住生活、宗教藝術(shù)、建筑文化等。 這些歷史文化資源一定會(huì)成為助推濮陽(yáng)文化、 經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的不竭動(dòng)力。