中國(guó)道路“出場(chǎng)”的歷史邏輯

郭強(qiáng)

摘要：中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民歷經(jīng)70余年探索取得的偉大成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全體中華兒女勠力同心，經(jīng)過(guò)九十多年的艱苦奮斗、四十多年改革探索積累形成的。它的出場(chǎng)遵循著深刻的歷史邏輯：根植于中華五千年文明的深厚文化基因，表達(dá)了中華民族美好的社會(huì)理想;根植于近代中國(guó)人民一百七十多年的抗?fàn)帤v史，展現(xiàn)了中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、救亡圖存的斗爭(zhēng)精神;根植于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的二十八年革命史，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨為國(guó)家獨(dú)立和民族解放而努力的初心;根植于四十年改革開(kāi)放史，形成了偉大的改革創(chuàng)新精神。

關(guān)鍵詞：中國(guó)道路唯物史觀歷史邏輯

中國(guó)特色社會(huì)主義道路從哪里來(lái)？習(xí)近平總書(shū)記給出了擲地有聲的回答：“中國(guó)特色社會(huì)主義是黨和人民長(zhǎng)期實(shí)踐取得的根本成就;中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開(kāi)放新時(shí)期開(kāi)創(chuàng)的，也是建立在我們黨長(zhǎng)期奮斗基礎(chǔ)上的，是由我們黨的幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出各種代價(jià)、接力探索取得的?！盵ii]中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是從天上掉下來(lái)的，是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)九十多年的奮斗史，四十年改革開(kāi)放史所積累形成的?！爱?dāng)代中國(guó)偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版?！盵iii]因此，中國(guó)“道路”的出場(chǎng)是科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯、中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯、改革開(kāi)放以來(lái)的實(shí)踐邏輯三者的統(tǒng)一。本文主要從中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯分析中國(guó)道路的“出場(chǎng)”。

1.根植于中華五千年文明史

自秦以來(lái)，我國(guó)就奠定了大一統(tǒng)的局面。漢代時(shí)期儒學(xué)思想成為官方正統(tǒng)思想，為歷代所沿用，且不斷加強(qiáng)，三綱五常成為中國(guó)人傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范，也對(duì)維系王朝統(tǒng)治產(chǎn)生了重要的作用。儒家思想是一種主張包容性的“和”文化，因其“兼收并蓄”的文化特征而得以吸收世界其他文明的優(yōu)秀基因使得中華文化在五千多年的傳承中歷久不衰?！昂汀蔽幕爬▉?lái)講主要有：天人合一的宇宙觀;和而不同的義利觀;和諧萬(wàn)邦的外交觀;和實(shí)生物，同則不繼的文化觀;窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下的修身觀。中華文化的深刻內(nèi)涵為中國(guó)人提供了修身齊家治國(guó)平天下的基本準(zhǔn)則和安身立命的基本要求，中國(guó)知識(shí)分子將自己的命運(yùn)和國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起，印證了張載“為天地立心，為生民立命，為萬(wàn)世開(kāi)太平，為往圣繼絕學(xué)”的偉大志向。“和”文化是中國(guó)道路形成的重要因素，具體表現(xiàn)在中國(guó)人民愛(ài)好和平的歷史傳統(tǒng)。和實(shí)生物，同則不繼、家國(guó)同構(gòu)的家庭觀也是凝聚社會(huì)力量的粘合劑，中華文明協(xié)和萬(wàn)邦的外交思想理念對(duì)和諧世界、和平發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。儒家思想中的仁愛(ài)思想，求大同、尚和合的思想是當(dāng)前我們包容性發(fā)展、和平崛起的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。

中華文明在明中葉以前曾經(jīng)長(zhǎng)期領(lǐng)先世界，漢代的絲綢之路、唐詩(shī)宋詞、元曲明清小說(shuō)、四大發(fā)明、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、制瓷技術(shù)、絲綢等對(duì)世界文明產(chǎn)生了重要影響，古代中國(guó)曾經(jīng)長(zhǎng)期領(lǐng)先世界。中華文明是世界文明的重要組成部分，為人類可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)力量和中國(guó)智慧。中華文明的包容性、開(kāi)放性是其鮮明的特征，也是延續(xù)至今的一個(gè)關(guān)鍵因素。中國(guó)道路根植于中華文明五千年文明，它所承載的中華文化基因深入中華民族的血脈中，是中華民族安身立命的精神依托，也是賡續(xù)中華文明發(fā)展的精神動(dòng)力。

2.根植于近代中國(guó)一百多年抗?fàn)幨?/b>

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)始終面臨著一個(gè)重大問(wèn)題：中國(guó)將向何處去？即中國(guó)應(yīng)該走什么樣道路。這是中國(guó)近現(xiàn)代的中心問(wèn)題。[iv]中國(guó)人民面臨的近代任務(wù)——國(guó)家獨(dú)立，民族解放始終是關(guān)乎道路、關(guān)乎命運(yùn)的第一要?jiǎng)?wù)。為此，中國(guó)人民上下求索，先后有農(nóng)民階級(jí)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，地主階級(jí)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)維新派的戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)革命派的辛亥革命、無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會(huì)主義革命來(lái)探索中國(guó)的革命前途。中體西用的洋務(wù)思想行不通，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的平均主義思想行不通，資產(chǎn)階級(jí)革命派的建國(guó)方案破產(chǎn)，中國(guó)道路在哪里？誰(shuí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命？采取何種指導(dǎo)思想？采用何種方式來(lái)革命？在二十世紀(jì)帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)為主題的時(shí)代，道路與主義之爭(zhēng)始終是中國(guó)革命道路的首要問(wèn)題。中國(guó)人民經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)的思想洗禮，徹底的革命意識(shí)被喚醒，民主科學(xué)觀念深入人心，為馬克思主義在中國(guó)的傳播奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。偉大的馬克思主義者李大釗、陳獨(dú)秀等先驅(qū)首先在中國(guó)傳播馬克思主義理論，毛澤東、蔡和森、鄧中夏等新民學(xué)會(huì)成員先后學(xué)習(xí)馬克思主義，逐漸接受和成為馬克思主義者，組建中國(guó)共產(chǎn)黨，確定黨的綱領(lǐng)和章程，他們把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合。以毛澤東同志為核心的黨中央，立足中國(guó)實(shí)際，創(chuàng)造性提出工農(nóng)武裝割據(jù)理論，形成了中國(guó)革命的新道路，為新民主義主義革命的勝利做出了巨大貢獻(xiàn)。經(jīng)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行艱苦卓絕的二十八年新民主主義革命，我們建立了新中國(guó)。面對(duì)一窮二白、百?gòu)U待興的中國(guó)，我們效仿蘇聯(lián)模式，根據(jù)自身實(shí)際情況，制定“一五計(jì)劃”，提出“一化三改造”的過(guò)渡時(shí)期總路線。此后，我國(guó)建立起了比較獨(dú)立的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，鞏固了新生的社會(huì)主義政權(quán)，完成了生產(chǎn)資料私有制向生產(chǎn)資料公有制的轉(zhuǎn)變。

由上述的論述，我們可以看出近代一百多年的抗?fàn)幨沸纬闪酥袊?guó)獨(dú)特的革命道路和改造路線，新中國(guó)成立三十年間的社會(huì)主義探索為中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供了物質(zhì)基礎(chǔ)、制度保障、寶貴經(jīng)驗(yàn)和精神動(dòng)力。對(duì)此，必須按照習(xí)近平總書(shū)記提出的“兩個(gè)不能否定”來(lái)科學(xué)理解和把握改革開(kāi)放前后兩個(gè)階段的辯證關(guān)系，我們既不走改旗易幟的邪路，也不走僵化封閉的老路，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)道路來(lái)之不易，發(fā)軔于馬克思晚年回復(fù)俄國(guó)女革命家查蘇利奇關(guān)于俄國(guó)革命道路的問(wèn)題，形成于俄國(guó)十月革命，創(chuàng)新形成于我國(guó)新民主主義革命。這一歷程反映了不平衡理論在社會(huì)主義革命過(guò)程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。也反映了馬克思主義中國(guó)化的精髓在于實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

3.根植于中國(guó)二十八年革命史

新民主主義革命是按照馬克思經(jīng)典唯物史觀的革命視域推進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變遷，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立和民族解放的近代任務(wù)。“使人們普遍地發(fā)生變化是必須的，這種變化只有在實(shí)際運(yùn)動(dòng)中、在革命中才有可能實(shí)現(xiàn)”。[v]一九二一年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是中國(guó)近現(xiàn)代史的重要大事記，也是中共黨史開(kāi)天辟地的大事件。中國(guó)近代革命從此有了主心骨，中國(guó)面貌也從此開(kāi)始改變。中國(guó)共產(chǎn)黨成立初面臨的形式異常嚴(yán)峻，具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，黨員隊(duì)伍弱小，軍需物質(zhì)供應(yīng)不足，黨員文化素質(zhì)不高、政治素質(zhì)差、軍事能力低。第二，面臨國(guó)民黨的改組，國(guó)共合作破裂后受到國(guó)民黨的圍追堵截。第三，面臨著共產(chǎn)國(guó)際的教條主義指導(dǎo)。然而這些問(wèn)題并沒(méi)有制約中國(guó)共產(chǎn)黨繼續(xù)壯大自己的軍隊(duì)和黨組織。古田會(huì)議后，我黨確立了支部建在連上的基本原則和制度，強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，也為我國(guó)日后軍隊(duì)建設(shè)奠定了重要的政治基礎(chǔ)。大革命失敗后到遵義會(huì)議前，黨內(nèi)路線之爭(zhēng)成為制約我國(guó)革命的重要障礙。毛澤東同志立足中國(guó)革命實(shí)際，在上世紀(jì)三十年代先后發(fā)表了《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么存在》、《星星之火，可以燎原》、《反對(duì)本本主義》等著作，解決了黨內(nèi)教條主義、本本主義問(wèn)題，毛澤東提出了實(shí)事求是的思想路線，“這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度，‘的就是中國(guó)革命，‘矢就是馬克思列寧主義。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人所以要找這根‘矢，就是為了要射中國(guó)革命和東方革命這個(gè)‘的的。”[vi]我們形成了三大法寶，創(chuàng)立工農(nóng)武裝割據(jù)理論，為中國(guó)革命指明了方向和策略。這一創(chuàng)舉反映了中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，為中國(guó)革命提出了適合國(guó)情的道路，扭轉(zhuǎn)了共產(chǎn)國(guó)際的錯(cuò)誤的方針路線，創(chuàng)立了中國(guó)革命道路——農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)道路。從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)到解放戰(zhàn)爭(zhēng)，再到社會(huì)主義三大改造凸顯了中國(guó)革命邏輯的演進(jìn)歷程，反映出了中國(guó)革命道路的特殊性、復(fù)雜性和艱難性。

從一九二一年中國(guó)共產(chǎn)黨成立到一九五六年我國(guó)社會(huì)主義制度的確立至少反映出了以下幾點(diǎn)：第一，中國(guó)道路的革命話語(yǔ)是歷史唯物主義第一大線索的具體展現(xiàn)。從俄國(guó)革命道路到中國(guó)工農(nóng)武裝割據(jù)道路，從新民主主義革命道路到過(guò)渡時(shí)期總路線的演進(jìn)。這條革命道路既不同于俄國(guó)城市武裝起義革命，也不同于馬克思恩格斯設(shè)想的在英法等發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家同時(shí)革命道路。中國(guó)革命的邏輯遵循世界革命的普遍規(guī)律和中國(guó)特殊的革命規(guī)律，反映了中國(guó)道路話語(yǔ)的革命邏輯在中國(guó)的興起與發(fā)展。這條革命道路是馬克思?xì)v史唯物主義中以階級(jí)斗爭(zhēng)推進(jìn)人類社會(huì)形態(tài)變遷的經(jīng)典例證。第二，中國(guó)道路的革命話語(yǔ)拓展了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展的空間。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)被迫卷入資本主義世界市場(chǎng)，被迫打開(kāi)國(guó)門，淪為資本主義的附庸，中國(guó)人民從此走向挽救民族危亡的近代反侵略、求民主之路。經(jīng)歷了新民主主義革命和社會(huì)主義革命建立了新中國(guó)和社會(huì)主義制度。中國(guó)傳統(tǒng)的半殖民地半封建社會(huì)進(jìn)入獨(dú)立的社會(huì)主義形態(tài)，這是中國(guó)社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型的一個(gè)經(jīng)典實(shí)例，從歷史唯物主義空間化理論來(lái)看，是一個(gè)從農(nóng)村到城市的地理范圍的重新厘定和重構(gòu)。

4.根植于中國(guó)四十多年改革開(kāi)放史

1978年十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)，成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的分水嶺，在中國(guó)現(xiàn)代史上留下了重要的一筆。這次會(huì)議是偉大覺(jué)醒的一次會(huì)議，為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義奠定了基礎(chǔ)。尤其是重新確立了實(shí)事求是的思想路線，揭開(kāi)了改革開(kāi)放的偉大序幕。1985 年 9 月他在會(huì)見(jiàn)加納羅斯林時(shí)又指出：“我們正在探索一條適合中國(guó)實(shí)際情況的發(fā)展道路?？磥?lái)我們的路子走對(duì)了?！盵vii]從設(shè)立四個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)到沿江沿邊沿內(nèi)陸的開(kāi)放格局，展現(xiàn)了不平衡發(fā)展戰(zhàn)略、先試點(diǎn)再推廣的改革思路，從中外合作、中外合資、獨(dú)資再到“引進(jìn)來(lái)、走出去”戰(zhàn)略反映了中國(guó)利用外資發(fā)展經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大能力。從1978年我國(guó)GDP總量居世界40位再到2019年GDP將近100萬(wàn)億顯示了我國(guó)創(chuàng)造的世界經(jīng)濟(jì)奇跡，自1978年到十八大以來(lái)，年均經(jīng)濟(jì)增速超過(guò)9%，進(jìn)入經(jīng)濟(jì)新常態(tài)以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)年均增速超過(guò)6%。2019年上半年經(jīng)濟(jì)增速6.3%，中美貿(mào)易戰(zhàn)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)影響總體可控，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量大、韌性足、回旋余地大是當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)的總體特性。改革開(kāi)放以來(lái)，從我國(guó)的對(duì)外貿(mào)易數(shù)據(jù)中我們可以說(shuō)，對(duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略是我國(guó)從封閉到開(kāi)放、從世界末位到世界第二大經(jīng)濟(jì)體、從逐步開(kāi)放到全面開(kāi)放的助推器。改革開(kāi)放深刻改變了中國(guó)和世界的經(jīng)濟(jì)面貌，深刻影響和調(diào)整著國(guó)際秩序和國(guó)際格局。

“從‘中國(guó)奇跡到‘中國(guó)模式，再到‘中國(guó)道路，不論是哪一種提法，其討論的歷史起點(diǎn)比較一致，即始于改革開(kāi)放。”[viii]中國(guó)四十年改革開(kāi)放史是中國(guó)社會(huì)變遷的一個(gè)縮影，是中國(guó)逐步融入世界的重要載體，也是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的根和源。理解中國(guó)道路不能離開(kāi)改革開(kāi)放史，這是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的起點(diǎn)。從鄧小平同志提出的“三步走戰(zhàn)略”到習(xí)近平主席在黨的十九大提出的“新三步走戰(zhàn)略”，中國(guó)道路其內(nèi)涵承載的現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)是我們理解中國(guó)道路不可回避的問(wèn)題。從經(jīng)濟(jì)特區(qū)到自貿(mào)區(qū)、從東部?jī)?yōu)先發(fā)展到區(qū)域協(xié)調(diào)一體化、從統(tǒng)籌城鄉(xiāng)到城鄉(xiāng)融合發(fā)展再到鄉(xiāng)村振興，反映了從區(qū)域化到再區(qū)域化的空間布局優(yōu)化，展現(xiàn)了中國(guó)政府國(guó)土空間優(yōu)化布局的發(fā)展思路，這是理解改革開(kāi)放深刻改變中國(guó)空間，包括城市化、再區(qū)域化的歷史唯物主義空間理論邏輯線索。中國(guó)道路所開(kāi)創(chuàng)的革命空間到發(fā)展（建設(shè)和改革）空間極大拓展了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展空間，尤其是城市化、全球化和再區(qū)域化。改革開(kāi)放四十年的開(kāi)放史是一個(gè)否定之否定的過(guò)程，也是中國(guó)社會(huì)變遷的一個(gè)縮影，深刻把握這個(gè)變革，澄清其中蘊(yùn)含的歷史唯物主義空間化理論有助于我們更加自覺(jué)樹(shù)立“四個(gè)自信”。

注釋

[ii]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，外文出版社，2014年，第7頁(yè)。

[iii]中共重要宣傳部：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》，人民出版社、學(xué)習(xí)出版社，第31-32頁(yè)。

[iv]汪信硯.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與中國(guó)道路的哲學(xué)表達(dá)[J]哲學(xué)研究，2018（01）

[v]《馬克思恩格斯選集》（第 1 卷），人民出版社，1995年，第91頁(yè)。

[vi]《毛澤東選集》第 3 卷，1991年，人民出版社，第 801 頁(yè)。

[vii]張維為.鄧小平與中國(guó)模式 我的回憶與思考[J]社會(huì)觀察，2012（02）

[viii]侯亞楠.唯物史觀視域中的“中國(guó)道路”研究[D]遼寧大學(xué)2017年博士學(xué)位論文。