以沈從文作品為例探討民族與文學(xué)的關(guān)系

內(nèi)容摘要：民族與文學(xué)的關(guān)系歷來已經(jīng)有很多的闡釋，本文以沈從文的作品為例來具體闡釋少數(shù)民族與文學(xué)的具體關(guān)聯(lián)。本文主要從民族部分分析沈從文苗漢混血的血統(tǒng)和湘西特殊的民風(fēng)民俗賦予他區(qū)別與其他中原作家特殊的氣質(zhì)，少數(shù)民族的身份帶給他在創(chuàng)作中更大更多的空間和創(chuàng)作內(nèi)容，湘西的地方風(fēng)情和人民極具個(gè)性的性格使他在創(chuàng)作中具有更多的題材。

關(guān)鍵詞：民族 文學(xué) 沈從文 湘西

中國文學(xué)是一個(gè)源遠(yuǎn)流長的詞匯，是中國歷朝歷代民族國家文學(xué)的一個(gè)總和也是一個(gè)復(fù)雜而又深厚的存在。中華民族的文學(xué)是以漢民族為主干部分的各民族文學(xué)的共同體，有著數(shù)千年悠久的歷史、特殊的內(nèi)容、形式和風(fēng)格，形成了自己的特色和思想文化內(nèi)容體系。沈從文原名沈岳煥，出生于山水秀麗而民風(fēng)彪悍的湘西鳳凰縣，身上流淌著苗、漢、土家各族的血液，這種多民族融合的身份給他個(gè)人和他的作品帶來了一種特殊的氣質(zhì)。而湘西那片神奇而又野蠻的土地，那里人民鮮明的生活方式以及吊腳樓里蘊(yùn)藏的鄉(xiāng)俗民風(fēng)讓他形成對(duì)民世俗具有獨(dú)特美感的審美情趣。少數(shù)民族的特質(zhì)賦予了他文字上的靈動(dòng)和獨(dú)特，也給整個(gè)文學(xué)世界帶來了一抹亮色。

沈從文對(duì)于文學(xué)的主要貢獻(xiàn)在于他用散文和小說建造起了他特異的“湘西世界”，而“湘西世界”這一文學(xué)世界是用他“湘西人”這個(gè)主體來敘述和關(guān)照的①。沈從文無異于湘西世界忠實(shí)的描繪者和湘西情緒的表達(dá)者。而他對(duì)于“湘西世界”的構(gòu)筑主要來源于他血液里就包含的苗漢混血的血統(tǒng)以及他生于斯長于斯深受湘西多民族文化浸淫和影響的獨(dú)特經(jīng)歷了，在他的作品里描繪的種種人物都是這種多民族文化的外顯。

一.苗漢混血的血統(tǒng)的影響

從他寫的自傳和研究他生平的種種著作可以得知，沈從文的親祖母是土生土長的苗族人，而他母親又是土家族人，父親是漢族人。他身上混雜著漢族、土家族、苗族的血統(tǒng)。看他晚年的照片，沈從文先生儼然一位慈祥的苗族老人。

關(guān)于他血統(tǒng)的問題，沈從文的很多朋友是有著直接的觀察的，施蟄存就曾提到過說他“苗漢混血青年的某種潛在意識(shí)的偶然奔放”，認(rèn)為他“天分極高”②。而沈從文的老友朱光潛則說“他的性格中見出不少的少數(shù)民族優(yōu)點(diǎn)。刻苦耐勞，堅(jiān)忍不拔，便是其中之一”。從文在自傳中談到父親和親祖母時(shí)說：“祖父本無子息，祖母為住鄉(xiāng)下的叔祖父沈洪芳娶了個(gè)苗族姑娘，生了兩個(gè)兒子，把老二過房作兒子”。這個(gè)老二就是他的父親，苗族婦女受到民族歧視：“照當(dāng)?shù)亓?xí)慣，和苗族女人所生兒女無社會(huì)地位，不能參加文物科舉。因此這個(gè)苗族女人被遠(yuǎn)遠(yuǎn)嫁去。鄉(xiāng)下雖埋了墳，卻是假的……我四五歲時(shí)，還曾到到黃羅寨鄉(xiāng)下那個(gè)墳前磕過頭”③。段家族歷史是令人心酸的，他后來談到苗民問題，曾經(jīng)追溯過苗族的苦難歷史，這種民族骨子里所賦予的痛苦和心酸家世一直深深根植于他內(nèi)心，成為以后無數(shù)作品飽含淡淡憂傷的一種主基調(diào)，他自己所親歷的苗族歷史和湘西落后的民族文化漸漸構(gòu)成他作品中最富于感情的敘述。屈辱的苗族身份以及祖輩的悲慘遭遇，所有這些凝聚到一起造成了沈從文獨(dú)特的民族體驗(yàn)，對(duì)他的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。他以土生土長苗族人的身份對(duì)自己民族歷史文化進(jìn)行深刻的反思，將由來已久的偏見和誤解一一進(jìn)行細(xì)致的反駁，去除外人對(duì)于苗族人的偏見和歧視，恢復(fù)其本來面貌。

而作為土家族的母親，沈從文曾提到“我等兄弟姊妹的初步教育，便全是這個(gè)瘦小、機(jī)警，富于膽氣與常識(shí)的母親擔(dān)負(fù)的。我的氣度得于父親的影響小，得于媽媽的似較多”。我們除此以外很少看到沈從文再談母親，不過兒子似母，我們從沈從文的種種經(jīng)歷和晚年相貌大概可以推想出他土家族的母親是一個(gè)慈祥而又堅(jiān)忍不拔的女性形象，這種特質(zhì)賦予沈從文如水般柔弱卻又如水般堅(jiān)韌的性格，也使得他的文字擁有一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

在《燭虛·長庚》里，他曾提到“我正感覺楚人血液給我一種命定的悲劇性”。他談到自己創(chuàng)作，就涉及這些方面“我實(shí)在是個(gè)鄉(xiāng)下人。說鄉(xiāng)下人我毫無驕傲，也不自貶，鄉(xiāng)下人照例有根深蒂固永遠(yuǎn)是鄉(xiāng)巴佬的性情，愛憎和哀樂自由它獨(dú)特的式樣，與城中人截然不同！他保守、頑固、愛土地、也不缺少機(jī)警卻不甚懂詭詐”。從中可以看出他對(duì)于故土的熱愛、對(duì)于生活的堅(jiān)忍不拔以及對(duì)于藝術(shù)的愛皆來自于他的家鄉(xiāng)和他多民族融合的出身。

二.湘西世界的表達(dá)者

魯迅在《〈中國新文學(xué)大系〉小說二集序》里談到“五四”以來的鄉(xiāng)土文學(xué)時(shí)，曾舉出“蹇先艾敘述過貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)”。他列舉這些作家的一些特點(diǎn)說蹇先艾的《水葬》展示了“老遠(yuǎn)的貴州的鄉(xiāng)間習(xí)俗的冷酷，和出于這冷酷中的母性之愛的偉大”;說王魯彥作品的題材和筆致也是鄉(xiāng)土作家，“他所煩冤的都是離開了天上的自由的樂土”，因?yàn)樘潇o，往往化成冷話，失掉了人間的詼諧，但仍然“閃露著地上的憤懣”。魯迅把他們稱為“僑寓文學(xué)的作者”，這些作家大多表現(xiàn)一個(gè)進(jìn)城的知識(shí)者在感受新文化的影響以后對(duì)家鄉(xiāng)的追慕、認(rèn)識(shí)、批判。而家鄉(xiāng)的人事和風(fēng)俗如何在筆下形成特定的藝術(shù)形態(tài)，則顯得十分薄弱。魯迅在同一篇文章中說他們“只見隱現(xiàn)著鄉(xiāng)愁，很難有異域情調(diào)來開拓讀者的心胸，或者炫耀他的世界”，也從其他的角度證實(shí)這些僑寓作家的不足。

沈從文在主體的意識(shí)和藝術(shù)世界的建造方面都存在著對(duì)于某些作家不同程度的超越。他不僅混雜著少數(shù)民族的血統(tǒng)，和那些作家早早告別家鄉(xiāng)來到城鎮(zhèn)不同他在湘西一直生活到二十歲左右，在家鄉(xiāng)擁有較多的生活經(jīng)歷和豐富的閱歷，形成了不同于其他中原文化影響的作家的思想感情，浸潤了深厚的湘西文化的影響。從他自傳里可得知，他在離開家鄉(xiāng)之前有近乎六年的軍隊(duì)生活，在湖南、四川、貴州一帶活動(dòng)，接觸到土匪、鴉片走私販、水手、妓女、士兵、巫醫(yī)等各式各樣的人，學(xué)會(huì)了他們的語言。有了這樣的生活經(jīng)歷，他的作品里就星羅棋布遍布屬于湘西的片段。他借助《丈夫》、《三三》、《蕭蕭》、《貴生》、《丈夫》等短篇小說，《從文自傳》、《湘行散記》、《湘西》等散文，《邊城》、《長河》等長篇小說以及《龍朱》、《神巫之愛》、《月下小景》等民間傳說共同構(gòu)筑了一個(gè)牢不可破的湘西世界。湘西日常生活中能夠出沒的人物，三教九流都在他的筆下活了起來。例如他在1928年發(fā)表的小說《柏子》里，他描繪了一個(gè)終年在辰河上賣力的水手柏子，和同樣漂泊寄食的妓女一起在吊腳樓里的夜生活。《柏子》展示了年輕人噴薄欲出的情欲，真誠而又單薄的承諾，以及一切都?xì)w于平靜之后的清涼和悲苦。漂泊無依的水手和同樣身不由己不知未來在哪里的妓女，同是天涯淪落人讓他們惺惺相惜無可把握的未知命運(yùn)又讓他們不得不繼續(xù)艱辛的生活。最初船只靠岸，船上歌聲響起，吊腳樓里的女人打開后窗，一盞小紅燈籠在梔子上掛起，一會(huì)兒，唱歌人躍上吊腳樓，來到了婦人身邊。“門開了，一只泥腿在門里，一只泥腿在門外，身子便為兩條臂纏緊了，在那新刮過的日炎雨淋粗糙的臉上，就貼緊了一個(gè)寬寬的溫暖的臉子”。還有作品寫的人物的村野的語言。女人說：“背時(shí)的！我以為到常德被婊子尿沖你到洞庭湖底了！”水手說：“老子把你舌子咬斷！”“婊子”“老子”都是底層人物所經(jīng)常說的語言，正是因?yàn)樯驈奈脑缒暝诩亦l(xiāng)生活的經(jīng)歷所以才得以呈現(xiàn)，這和那些早年擁有留學(xué)海外經(jīng)歷的學(xué)者型作家完全不同。沈從文的取材和語言都是真正脫胎于民間，脫胎于湘西這片生他養(yǎng)他的土地，而這些故事里的人物都是無限的接近他所接觸的鄰里鄉(xiāng)親，他所觀察過認(rèn)識(shí)過的那些最普通的湘西人民。

三.民族與文學(xué)的辯證關(guān)系

通過我們?cè)谏衔膶?duì)于沈從文本身和他的作品的分析，我們可以進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)到民族與文學(xué)的關(guān)聯(lián)之處。首先，民族為文學(xué)提供內(nèi)容和題材。正如朱光潛曾在談到少數(shù)民族與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系時(shí)曾經(jīng)指出：“少數(shù)民族是民間文藝的搖籃，對(duì)文藝有特別廣泛而尖銳的敏感”④。正是因?yàn)樯驈奈拿鐫h混血的出身賦予了他文章獨(dú)一無二的氣質(zhì)和美感，與眾多的中原漢族作家明顯的區(qū)別開來，建構(gòu)出獨(dú)特的文學(xué)世界。也正是因?yàn)樗谙嫖鏖L于湘西，從小到大所親歷的都是湘西的民風(fēng)民俗和風(fēng)土文化，以及生活中接觸的都是極具個(gè)性的湘西人民也為他日后的作品帶來了大量可借鑒可模仿寫作的人物形象。

同時(shí)在另一種層面，文學(xué)可以進(jìn)一步的促進(jìn)民族進(jìn)步，拯救民族推動(dòng)國民性格發(fā)展。中國文學(xué)從一開始就被賦予了莫大的社會(huì)公用，孔子的“興觀群怨”論、司馬遷的“發(fā)憤著書”論，韓愈的“不平則鳴”論皆是出自于為政治發(fā)言拯救蒼生的目的，范仲淹的“先天下之憂而憂”已經(jīng)成為后世士大夫的宣言詞。而沈從文繼承了五四以來以魯迅為代表的前輩的用文字拯救國民性的傳統(tǒng)，握緊手里的筆想用一種更為溫和的方式來對(duì)讀者人生觀價(jià)值觀進(jìn)行重塑進(jìn)而達(dá)到改造民族國家的目的。例如他在他的代表作《邊城》里描繪出的那種近乎世外桃源般的美好，對(duì)于小說中主人公翠翠的描述體現(xiàn)了他想要用現(xiàn)實(shí)的丑陋與文中出現(xiàn)的純美進(jìn)行對(duì)比，以啟示讀者向著更美好更真實(shí)的境界發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]沈從文.《沈從文文集》，廣州：花城出版社，1984年版.

[2]賀興安.《沈從文評(píng)論——楚天鳳凰不死鳥》，成都：成都出版社，1992年版.

[3]錢理群.《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年版.

[4]沈從文.《湘行散記》，太原：北岳文藝出版社，2003年版.

[5]沈從文.《從文自傳》，北京：北京十月文藝出版社，2008年版.

注 釋

①錢理群.《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》，北京，北京大學(xué)出版社，1998年版，第212頁.

②施蟄存.《滇云浦雨話從文》，載《新文學(xué)史料》，1988年第4期.

③沈從文.《沈從文文集》，花城出版社，1984年版，第104頁.

④朱光潛.《從沈從文先生的人格看他的文藝風(fēng)格》，《花城》，1980年第5期.

（作者介紹：周潔，四川傳媒學(xué)院戲劇演藝學(xué)院助教，研究方向：中國文化與文論）