楊賢江的教育理論與實踐研究

汪晨

內(nèi)容摘要：楊賢江在浙江第一師范學校度過了1912年至1917年的五年時光，并經(jīng)過師長的辛勤教導和自己奮發(fā)向上的努力，成為一位品學兼優(yōu)的學生，并從此與教育結(jié)下了不解之緣：一方面，他從事進步教育論著的研究，特別是撰寫出版了《教育史ABC》和《新教育大綱》，它們奠定了楊賢江作為我國新興教育理論先驅(qū)者的歷史地位。另一方面，他長期關(guān)注和研究學校教育和青年學生的修養(yǎng)問題，并編撰政治教科書——《新法公民教科書》，在當時社會上廣受歡迎。楊賢江一生心系教育事業(yè)，并為之嘔心瀝血，他真正向世人展示了何為“學為人師，行為世范”。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育家 楊賢江 教育 教科書

一.楊賢江與浙一師之緣

1913年，曾經(jīng)的浙江省立兩級師范學校更名為浙江省立第一師范學校。原先的教員先后離校，這使得一師的師資力量有所下降。經(jīng)亨頤作為新興的第一師范學校的校長，為保證一師的教學質(zhì)量，他聘請學有根底的教師執(zhí)教，如：從滬上請來名士李叔同，到校兼課，教授音樂與圖畫，還聘請自從日本留學回國的胡公冕為一師的體操教員等，而經(jīng)亨頤自任教育學和倫理學主講。[1]

楊賢江在浙江第一師范學校度過了1912年至1917年的五年時光，當時朱文叔、李宗武是他的同窗好友。在這里，他從17歲生活到22歲，是他的身體、學業(yè)、思想各方面趨向成熟的時期。他獲得了現(xiàn)代科學知識，培養(yǎng)了積極奮進、鍥而不舍的精神，形成了堅韌不拔的品質(zhì)，為他以后所從事的事業(yè)奠定了良好基礎。這是他勤奮努力的結(jié)果，同時也離不開教師們的精心指導。

對于就讀一師期間的楊賢江來說，夏丏尊、葉墨君和數(shù)學教員朱權(quán)是少有的能夠在課余對學生悉心指正的師長，而楊賢江與夏丏尊和李叔同兩位老師交往最深。勤奮好學，尊敬師長——這是楊賢江留給老師們的印象，而且凡是教過楊賢江的教師，幾乎都會給予他這樣的評價。[2]也可能與他準備將來“做一個合格教師”的志向有關(guān)，他和他的老師之間的感情特別融洽。5年的學校生活，他從老師那里學到了知識，增長了智慧，修養(yǎng)了品德，也學會了處事和做人的道理。

第一師范學校有個傳統(tǒng)，提倡學生為學校服務，以備將來為社會服務。楊賢江嚴格要求自己，時刻記著自己是一個師范生，“為預備教育兒童陶冶國民者”，任重而道遠，注意修養(yǎng)“教師所必具之美德”。在平日，他作教室或?qū)嬍抑等眨瑸叻魇茫毞?。他在班里被選為班長，在寢室又被選為室長，他都“欣然受之”。他說：“非樂其有此權(quán)力，可以意所欲為，實欲探嘗個中滋味，并以試驗我之才具干略，略諳辦事手續(xù)，為預備將來實施之地步耳?！盵3]

楊賢江在浙一師經(jīng)過師長的辛勤教導和自己奮發(fā)向上的努力，成長為了一位品學兼優(yōu)的師范學生。1917年畢業(yè)時，經(jīng)校長還在全校師生會議上贊揚楊賢江是一位優(yōu)秀的模范生，并且全校的老師和學生都對他報以了熱烈的掌聲。

二.教育專著

（一）《教育史ABC》

楊賢江東渡日本之時，上海世界書局為使學術(shù)通俗化，準備出版“ABC叢書”。編輯部向楊賢江約稿，而當時楊賢江正浸沉在外國學者的史學研究論著中，他對于說明現(xiàn)實的問題離不開歷史的感受越來越深，而現(xiàn)在的教育史正是需要改造的時候。于是他應承了《教育史ABC》這本書稿。[4]

楊賢江在《教育史ABC》的例言中所說到，編一部接近真實歷史并且完善的教育史是一件很難的事。編者不僅需要了解歷史變遷的事實、熟悉社會進化的過程，還需要熟悉教育思想、教育制度的內(nèi)容以及它們發(fā)生變革的真正含義;而編教育史更加重要的是注意教育的實質(zhì)行動是如何存在的，但是最為重要的一點，可供參考的文獻少之又少。[5]所以為撰寫這本書，楊賢江參閱了大量資料，包括大量中、英、日文的著作。1928年11月，楊賢江完成了書稿的寫作，這本書他的署名為李浩吾。

《教育史ABC》的六章內(nèi)容分別是先史時代教育史、古代教育史、近代教育史等進行論述。楊賢江認為教育史任重而道遠：首先它應該說明教育的意義和教育目的，以及它們是怎樣演變的;其次是教育思想變化體現(xiàn)的真正含義以及教育制度演變根據(jù)是什么;最后是統(tǒng)治與被統(tǒng)治階級在教育上的關(guān)系是怎樣的。他認為如果一本教育史沒有回答這些問題，即使它詳細地闡明或者敘述所謂的教育事實、教育理論，最終也不可以說是合乎歷史的教育史。因為這樣的書籍常常是曲解了教育史，有偏頗之義，這樣可能會欺蒙讀者。從本質(zhì)上來說是成為不了真正的教育史的。[6]

《教育史ABC》的出版與發(fā)行后在社會上的影響極大，這樣的新力量的作用可以說是振聾發(fā)聵的。中國相繼出版過多本教育史，也翻譯出版了一批西洋教育史，但很多都是羅列若干教育事件和教育現(xiàn)象，描述若干教育家的生活起居和言行，沒有深人地考察教育的變遷，教育思想的發(fā)生的原因，對于紛繁的教育現(xiàn)象也理不清基本線索，找不出其規(guī)律性。這本書解決了這個難題。

（二）《新教育大綱》

1929年，為加強馬克思主義的宣傳工作，文委會（中共中央文化工作委員會）決定準備組織委員們編寫“新興社會科學叢書”，盡力做到成為通俗的讀物普及到全國。叢書涉及到多個領(lǐng)域，作為委員之一的楊賢江的任務是編寫從書中教育方面的書籍。

楊賢江對基本結(jié)構(gòu)理清思路后，開始撰寫初稿。他每天大約寫5000字，所以只用了一個多月的時間，便寫成了一部近20萬字的教育類書籍的初稿，之后他進行了修改和潤色，最后命名為《新教育大綱》，于1930年3月公開發(fā)行。

這本書在問世之后在教育界產(chǎn)生了很大的影響，而且當時比較進步的師范院校還把這本書作為教育學課程的教材或者主要的參考資料，很多青年教師和師范生，十分喜愛這本書，感到一掃傳統(tǒng)的觀念。1930年3月的第一版很快就售賣完，于是南強書局9月又發(fā)行了第二版，1937年3月這本書又發(fā)行了第三版。[7]

作為楊賢江最主要的教育論著之一的《新教育大綱》對教育上錯誤或者具有欺騙性的東西進行了揭示和糾正，書中很多觀點都是在中國首次提出來的，所以在中國教育史上有著非常重大的意義。

該書第一章是“教育的本質(zhì)”。共分四節(jié)：教育是什么;教育的本質(zhì)及其變質(zhì);批判幾種對教育的曲解;教育的效能。第二章是“教育的進化”。針對“進化”一詞，著重闡述了從原始社會、封建社會，再到資本主義、社會主義社會的變遷中的教育制度的更替和變化的現(xiàn)實原因。第三章是“教育的概觀”。這一章的絕大部分內(nèi)容在我國都是首次提出的新觀點，當中楊賢江闡述的第一大部分是教育、經(jīng)濟這兩者之間的關(guān)系，第二大部分是教育、政治這兩者的關(guān)系，然后是以論述教師、學生兩節(jié)結(jié)尾，需要提及的是，這里寫到“學生”，并非論述傳統(tǒng)意義上單純的教育立場的學生，而是說明當前階段的中國學生們的社會地位，是以學生應參與政治運動為起點。所以最后兩節(jié)可以說對教育活動中最為重要的主體——教育者和被教育者的性質(zhì)進行了重新評判。

這本書的最后，楊賢江對于教育上的兩個重要事業(yè)——勞動階級進行的教育運動和國際教育勞動者組織的演變歷史和現(xiàn)狀進行了闡述;把美國教育作為資本主義社會教育的例子，同時將蘇聯(lián)的教育作為社會主義教育舉例，引用事實來證明兩種社會的兩種教育之間具有實質(zhì)性的不同。

三.德育與《新法公民教科書》

（一）德育

楊賢江在浙一師的學生時期就開始思考德、智、體育之間的關(guān)系。1915年，他20歲那年獲得《學生雜志》征文獎第一名的《我之學校生活》，提出了引人注意的觀點：如果培植人材時偏向體育，“賁獲而已”;偏向于德育，“程朱而已”;偏向于智育，“儀秦而已。”所以，必須同時進行三育，相互貫通，精益求精，才能夠具備完整的人格。[8]

要談論德育，就應該對道德有一個全面、正確、合乎現(xiàn)實的認識。由于一直受到傳統(tǒng)道德的熏陶，楊賢江對中國舊道德的弊處有著非常深刻和真切的體會。因為傳統(tǒng)道德教育更看重個人的、自身的道德修養(yǎng)，講究修身養(yǎng)性、正心誠意等等。那種道德，“聯(lián)想到什么‘心靈‘正氣等不可捉摸的東西。”這樣一來，道德便不是日常的必需品，而是某種特殊人物的奢侈品了。[9]

除了批判傳統(tǒng)的道德中的弊端，楊賢江還提出應該樹立新的道德觀念。德育問題，首先須明白道德的觀念。他指出道德并不是處于獨立的、超然的或理想的狀態(tài)中，而是會受到環(huán)境和社會制度等的影響。其實就是表明了作為人們現(xiàn)實生活的要求和反映的道德是會隨著經(jīng)濟狀況的變化而被影響著演變的。[10]

在具體內(nèi)容上，楊賢江一是強調(diào)青年們的人生觀教育。楊賢江將他所處的時代成為“改造時代”，因為方方面面都在改造：政治、經(jīng)濟、社會、教育等。而種種制度的改造應和個人的改造同時并進。制度改造是促進個人改造的強大影響力，但是個人改造后可以使制度的改造更加徹底，這是非常有意義的。個人的改造中首先要做的就是明晰我們的人生觀。因為要想我們的生活過的有意義和價值，必須先確立好自己的人生觀。[11]

二是學校必須進行政治教育。楊賢江認為現(xiàn)代生活是人們共同的生活，所以現(xiàn)代人的生活范圍就更不容易與政治相分離。而作為教育機構(gòu)的學校中的老師或?qū)W生是地方居民，又是國民。所以對教育者來說，我們的目標至少應該是要使學生成為一個適應現(xiàn)代社會生活的、與社會相聯(lián)系的人;而從主體出發(fā)，我們已經(jīng)離不開了解政治。[12]

三是培養(yǎng)良好的習慣。學校在培養(yǎng)學生的良好習慣上不注意是楊賢江提出的教育上的一個大問題，因為青年人染上的不良習慣，教育有著很大的責任。良好習慣是改造生活的出發(fā)點。而需要注意的是：培養(yǎng)良好的習慣與刻板化、機械化的生活不一樣，它是以個人的理想作為生活的引領(lǐng)點。在新的環(huán)境下，我們也需要養(yǎng)成新的良好習慣，“習慣的力量比生命還大”。[13]

（二）《新法公民教科書》

19世紀20-30年代，楊賢江對課程和教材方面的問題展開了積極的理論和實踐探索，并且親自編撰了的政治教科書——《新法公民教科書》，在當時社會上廣受歡迎。它是以家庭、學校、國家等方面的生活為內(nèi)容，適于兒童的接受能力。主旨在于培養(yǎng)一個有團體意識、服務觀念，改進社會精神的好公民。

《新法公民教科書》全書共兩冊，1923年3月上海商務印書館印刷和發(fā)行初版。第一冊僅至1923年6月份就出版了20版，到1925年12月共出版了90版，第二冊到1923年12月份就出版了30版。[14]

這本書的封面明確寫道：“新學制小學后期用”——教材是提供給小學高年級的學生使用的，即小學的后兩年。所以《新法公民教科書》第一冊實際上是小學五年級的學生課本，第二冊則屬小學六年級學生的課本。不論是每冊教材前言的說明，還是全書在結(jié)構(gòu)安排和內(nèi)容選取和設計等方面的實踐，都體現(xiàn)出楊賢江的教科書的改革與發(fā)展的新理念。

在《新法公民教科書》開頭的“編輯大意”中，楊賢江表明：因為國家民眾團體意識的缺乏、為人民服務的觀念較為薄弱，所以重點關(guān)注兒童團體意識等。教科書不再像以前的修身課的教材一樣，不再是為培養(yǎng)針對自身的獨善其身、主敬持志的“小道德家”服務，不再以“私德”為主要內(nèi)容，而是強調(diào)個人生活、家庭生活、學校生活、市鄉(xiāng)生活、國家生活中的道德事項，乃至與國際生活接軌。

大意中還表明教材選取材料的標準應該是以適合社會發(fā)展的需要、適合兒童的能力發(fā)展水平為依據(jù)。應以知道“是什么”和“我應該怎么做”為主要目標。當然，這也并不是說其中一定不能有任何道理和原因的講解。書中很多關(guān)于“為什么”的敘說，是將它們化為為淺顯通俗的說法，使小學生一看就明白。

1.《新法公民教科書》第一冊[15]

這一冊教科書把內(nèi)容重點放在了各項團體組織、國家的政治知識和有關(guān)地方治理的知識。有《游戲的規(guī)則》、《集會的方法》、《會議的方法》、《我們的學?！返榷n文。

這本書的教育目的是為了使學生從小開始就知道如何成為一名合格的公民，而不同的課文旨在達到的教學目標是不一樣的：我們的國家、游戲的規(guī)則、個人習慣、公益事業(yè)等課文是引導學生遵守紀律并愛國、誠信、友善;我們的家庭、我們的學校、我們的社會等是教導學生要有團隊合作精神并追求民主和文明;國體與政體、法律、公民的權(quán)利和義務等相關(guān)課文是讓學生認識社會的運作模式，并學會追求社會的公正法治、公民的自由平等。課文基本是以第三人稱講述情境性故事或用第一人稱提出問題后直接說明道理的方式陳述中心思想。

2.《新法公民教科書》第二冊[16]

第二冊教科書的第一篇課文《我們的世界》開篇起到了過渡的作用，表明了其重點內(nèi)容且承接上一冊教科書的主旨。指出讀過了第一冊《公民教科書》后，兒童已經(jīng)認識了地方團體和國家的概念。接下來需要要研究最大的人類團體——世界。這一冊教科書的內(nèi)容重點放在了國家的生活和國際的生活。有《我們的世界》、《市自治》、《地方美景》、《公益事業(yè)》、《個人習慣》等二十篇課文。

第二冊教科書的最后一課（《公民資格》）中楊賢江表明這一冊公民教科書已經(jīng)非常完整和全面了，小學生若讀完，則也即將畢業(yè)。所以他特地將做一個好公民的特質(zhì)列了出來：一個好的公民，必須是健康的、勤學的、克己的、公正的、盡責的、和善的、忠誠的，并在每一個特點后說明了詳細的要求。

楊賢江總結(jié)出的七個“好公民”的特質(zhì)其實與楊賢江所強調(diào)的全人生指導以及他的德智體全面發(fā)展的進步教育理念融為一體，因此，當今我們國家的公民基本道德規(guī)范、“四有公民”與“好公民”的特點也是一脈相承的。

注 釋

[1]金立人，賀世友著.楊賢江傳記[M].北京：光明日報出版社，2005：21.

[2]金立人，賀世友著.楊賢江傳記[M].北京：光明日報出版社，2005：24.

[3]金立人，賀世友著.楊賢江傳記[M].北京：光明日報出版社，2005：36.

[4]金立人，賀世友著.楊賢江傳記[M].北京：光明日報出版社，2005：206.

[5]李浩吾.教育史ABC[M].ABC叢書社，1929.

[6]金立人，賀世友著.楊賢江傳記[M].北京：光明日報出版社，2005：207.

[7]金立人，賀世友著.楊賢江傳記[M].北京：光明日報出版社，2005：236.

[8]楊賢江.特別征文：我之學校生活（附表）[J].學生，1915，2（8）：64-81.

[9]楊賢江.楊賢江全集第2卷[M].開封：河南教育出版社，1995：117.

[10]楊賢江.楊賢江全集第2卷[M].開封：河南教育出版社，1995：119.

[11]金立人，賀世友著.楊賢江傳記[M].北京：光明日報出版社，2005：116.

[12]金立人，賀世友著.楊賢江傳記[M].北京：光明日報出版社，2005：117.

[13]金立人，賀世友著.楊賢江傳記[M].北京：光明日報出版社，2005：118.

[14]北京圖書館，人民教育出版社圖書館合編.民國時期總書目1911-1949中小學教材[M].北京：書目文獻出版社，1995：13.

[15]《新法公民教科書 第一冊》相關(guān)內(nèi)容請參考：任鐘印主編，楊賢江著：《楊賢江全集 第六卷》，河南教育出版社1995年出版，第785-805頁。以下涉及此內(nèi)容不再另行標注.

[16]《新法公民教科書 第二冊》相關(guān)內(nèi)容請參考：楊賢江編：《新法公民教科書 第2冊》，商務印書館1923年出版。以下涉及此內(nèi)容不再另行標注.

（作者單位：寧波大學教師教育學院）