論《左傳》民本思想

內(nèi)容摘要：萌芽于三代而形成于春秋之際的民本思想，是我國古代政治思想的重要內(nèi)容之一。本文通過對《左傳》“重民輕神”和“重民輕君”思想的考察，查考民本思想在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的發(fā)展變化。

關(guān)鍵詞：《左傳》 民本思想 重民輕神 重民輕君

《左傳》作為春秋時(shí)期最為重要的歷史巨著，詳盡地記載了周朝的衰落和列國諸侯們的逐鹿?fàn)幇裕宫F(xiàn)了奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)過渡過程中的新勢力斗爭和舊勢力消亡，反映了儒家、道家、墨家、法家等諸子百家思想，其中便包括了當(dāng)代極為重視的民本思想。

一.民本思想概述

“民本”一說，始于現(xiàn)代，辭海對民本的定義為二：一為民眾是國家的根本;二為民間的奏本，現(xiàn)在學(xué)界多采用第一種釋義。中國古代并沒有“民本”這個(gè)概念的提法，更多史料記錄顯示是將“民”與“本”區(qū)分為兩個(gè)概念，如“民為邦本”、“以民為本”。直到進(jìn)入現(xiàn)代，梁啟超才在《先秦政治思想史》中首次將“民”與“本”合二為一，用“民本主義”這一全新概念來探討先秦時(shí)期的政治思想，并將其視為中國古代政治思想的一大特色。在梁啟超看來，重民思想都可以稱之為“民本思想”。而金耀基則認(rèn)為：“凡為生民立命，凡為天下著想之精神，即是地道的民本思想。”（《中國民本思想史》）

從學(xué)者們的研究中，我們或可探知：濫觴于殷商至西周的民本思想，包含有極為豐富的內(nèi)容和完整的思想體系。隨著夏、商、周時(shí)期中“民”的地位的提高，“受命于天”的思想悄然發(fā)生了改變，從“惟天監(jiān)下民，典厥義”到“惟我下民秉為，惟天明畏”，從較早前認(rèn)為人的美德是天給的，到現(xiàn)在認(rèn)為下界人民所為代表了揚(yáng)善懲惡的觀點(diǎn)，將民意等同于天意，將民與天等同起來。不僅如此，民還可以超越天：“古我前后，罔不惟民之承保，后胥感，鮮以不孚于天時(shí)”。從民為君到君應(yīng)為民，這一時(shí)期的民本思想的核心內(nèi)容是“民為邦本”，要求統(tǒng)治階級將“民”作為社會(huì)的最主要組成部分，并由“民”當(dāng)家作主。

然而此時(shí)的民本思想尚處于萌芽階段，并未成為時(shí)代的主流。“天”在人們的思想中依然處于主導(dǎo)地位，如盤庚的“浮于天時(shí)”和周公的“宏于天”。直至春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)勞動(dòng)方式的改變，奴隸制逐漸消亡，封建制開始萌芽發(fā)展。在新舊勢力的互相爭斗中，“民”作為主體性的偉大力量得到了進(jìn)一步的顯示，民本思想才有了更進(jìn)一步的深入發(fā)展。

二.《左傳》的民本思想——重民輕神與重民輕君

從《左傳》所錄史實(shí)來看，春秋是我國奴隸制逐步滅亡，封建制萌芽、發(fā)展的大變革時(shí)期，新舊勢力矛盾激蕩、斗爭加劇。一些優(yōu)秀的政治家看到了民在社稷興亡中所起的舉足輕重的作用，這一時(shí)期的民本思想在西周的基礎(chǔ)上有了較大的發(fā)展。

（一）重民輕神

殷商以來，天命觀是最對神、民關(guān)系的最為普遍的認(rèn)識，國之興亡，人之禍福，皆由天決定。這一思想直到春秋時(shí)期還普遍存在，如晉公子重耳之所以流亡，在于他為“天之所啟”;而重耳之所以能再歸國，也在于天意：“天將興之，誰能廢之！違天，必有大咎。”

然而自春秋以降，生產(chǎn)關(guān)系的變革與各社會(huì)階層的重新劃分嚴(yán)重地沖擊了天命神權(quán)思想，否定天的輕神思想開始有所發(fā)展。

1.對卜筮進(jìn)行逐步否定。“殷人好鬼神”，“國之大事，在祀與戎”，殷商時(shí)期，無論大小事，都要先占卜問吉兇。《尚書·盤庚上》記載盤庚用卜向天詢問遷都之事：“各非敢違卜”，這說明龜卜極具權(quán)威性。西周時(shí)期，在總結(jié)夏桀、商紂亡國之因時(shí)，統(tǒng)治階級并不局限于天命，認(rèn)為其亡國在于：“不知稼穡之艱難，不聞小人之依”，“罔顧于天顯民祗”。由此可見，此時(shí)人們對于“天”已經(jīng)產(chǎn)生了懷疑。

到了春秋時(shí)期，傳統(tǒng)的尊神敬天的觀念發(fā)生了極大的改變，《僖公五年》載重耳出逃，主張卜問一下，狐偃曰：“無卜焉”。《桓公十一年》又在記錄斗廉發(fā)表軍事策略之后說：“卜以決疑，不疑何卜？”堅(jiān)決不占卜。學(xué)者們認(rèn)為，蔑視、否定卜筮，就是否定天，因?yàn)椴敷呔褪窍蛱爝M(jìn)行卜筮。由此可見此時(shí)天、神的地位已經(jīng)開始逐漸下降。

2.天人相分思想的進(jìn)一步發(fā)展。《詩經(jīng)·小雅·十月之交》載“下民之孽，匪降自天，僔沓背憎，職競由人”，謂下民的災(zāi)禍，不是天罰而由人生。這是天人相分思想的最初萌芽，到春秋時(shí)期有了進(jìn)一步的發(fā)展。僖公十六年，宋襄公問內(nèi)史叔興，天降隕石和鹢鳥倒飛二事的吉兇之兆，叔興胡亂應(yīng)付了襄公幾句，卻在背后對別人說：“君失問。是陰陽之事，非吉兇所生也。吉兇由人。”其否定了把自然界出現(xiàn)的災(zāi)異現(xiàn)象當(dāng)作是天對人類發(fā)出警告的傳統(tǒng)思想，否定了“吉兇由天”。此外鄭國子產(chǎn)認(rèn)為“天道遠(yuǎn)，人道邇”，天意渺茫難稽，人們無法知道，而社會(huì)人事卻迫在眉睫，與天道沒有關(guān)系。這可以說是我國歷史上第一次正式提出的天人相分的觀點(diǎn)，更深層次的對上天進(jìn)行了否定。

3.重“德”與“仁”的重民思想興起與發(fā)展。“仁”為愛人，“德”為恤民，《尚書·盤庚上》載有“施實(shí)德于民”。西周初年，又將德與民相結(jié)合，提出了“敬德保民”的思想。到了春秋時(shí)期，隨著民的社會(huì)地位的改善與提高，進(jìn)一步提高了“德”的地位，即：要恤民、利民。昭公二十一年，子產(chǎn)在談治國方針時(shí)亦說：“唯有德者能寬民。”可見德是包括寬民的。“以言德于民，民歆而德之，則歸心焉。”意即對民實(shí)行德政，民就高興地感謝君的恩德，民心就歸向君。

這一重視“德”與“仁”的思想，實(shí)際上就是重人事，重民思想的發(fā)展。用德治民，意味著對民的重視，標(biāo)志著民的地位的提高;愛民，則更是民的地位提高的標(biāo)志。因此，重“德”、“仁”的人事思想的發(fā)展，實(shí)則為重民思想的發(fā)展。

4.“民為神主”思想的萌芽。桓公六年，季梁指出：“夫民，神之主也。是以先王先成民而后致力于神。”僖公五年，宮之奇說：“鬼神非人實(shí)親，惟德是依”，又引《周書》“皇天無親，惟德是輔”。這里，神與天是同義詞。因此，“民，神之主”，也就是“民，天之主”。在此明確提出民是主，天是從，民處于主動(dòng)地位，天處于從屬地位，把天與民的位置進(jìn)一步顛倒過來。在此基礎(chǔ)上，史囂又提出了：“國將興，聽于民;將亡，聽于神;神聰明正直而壹者也，依人而行。”（莊公三十二年）意指國之興亡都是由民決定的，這是觀念上的重大變革。

（二）重民輕君

“民為邦本”是民本思想的核心，君民關(guān)系是其處理的重點(diǎn)對象。事實(shí)上，君民之間的是相互制約，相互依存的關(guān)系，一方面君對民施行制約;另一方面則是處于社會(huì)底層的民對君的制約，而其中民對君的制約則是民本思想處理君民關(guān)系的重點(diǎn)。

1.民制約著君的思想的發(fā)展。春秋時(shí)期，一些杰出的政治家逐漸認(rèn)識到君對民的依附性和民對君的制約性，這種制約性幾乎涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，包括觀念形態(tài)、戰(zhàn)爭、政治、經(jīng)濟(jì)諸方面。如《楚語上》所載“夫君國者，將民之與處，民實(shí)瘠矣，君安得肥？”民富才能君富，民窮則君窮，這就體現(xiàn)出君在經(jīng)濟(jì)上對民的絕對依賴性。

《左傳》在記錄事件和抒寫人物時(shí)，表現(xiàn)出了民心向背的重要性。《文公十六年》記載宋昭公喪失君位時(shí)自白曰：“不能其大夫至于君祖母以及國人”，因?yàn)椴荒艿玫酱蠓蚝蛧说男湃巍６囟魍鍪拍曛笾胤禃x國成為國君，其因則為晉惠公、晉懷公“無失于民，無援于外”，“民不見德，而唯戮是聞”，正是“惠、懷棄民，民從而之”。由此可見，政治家們已經(jīng)充分認(rèn)識到了民的重要性，將民與政權(quán)更迭和戰(zhàn)爭的勝負(fù)緊密聯(lián)系起來，得民則國興，失民則國亡，君民觀念發(fā)生了進(jìn)一步變革。

2.君為民設(shè)，是為民服務(wù)的，害民之君，民共逐之。《文公十三年》載“天生民而樹之君，以利之也”，《襄公十四年》載“天生民而立之君”，由此可見，“君為民而設(shè)”的思想已經(jīng)成為一部分人的共識。《文公十三年》記載鄭文公在是否遷都一事上問卜，史官說，遷都于民有利，于君不利。鄭文公說：“命在養(yǎng)民”，“茍利于民，孤之利也”，“民既利矣，君必在焉。”意指君的使命在于養(yǎng)民，君與民的利益是一致的，對民有利，就是最大的吉祥。

在此基礎(chǔ)上，晉師曠更進(jìn)一步指出：“夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無主，將安用之？弗去何為？”（襄公十四年）將衛(wèi)獻(xiàn)公的被逐歸咎于君自身，而不在國人。更有甚者，認(rèn)為驅(qū)逐、殺掉害民之君是天然合理的。昭公三十二年，魯昭公為季氏所逐，史墨如此評論：“天生季氏，以貳諸侯，為日久矣。民之服焉，不亦宜乎！魯君世從其失，季氏世修其勤，民忘君矣。雖死于外，其誰矜之？社稷無常奉，君臣無常位，自古以然。”他認(rèn)為由于昭公腐敗，失去民心，而季氏世世代代勤于治國，獲得人民的擁護(hù)，地位也就發(fā)生了轉(zhuǎn)化，因此人民拋棄昭公，他雖然死在外地，也就沒有誰憐惜，這種情況是符合社會(huì)發(fā)展趨勢的。

綜上所述，《左傳》的民本思想，比較客觀地反映了春秋時(shí)期君民觀念的轉(zhuǎn)變，闡述了現(xiàn)實(shí)斗爭中天神、君主權(quán)威下降，民的地位迅速上升的現(xiàn)實(shí)，其思想內(nèi)涵不僅較之夏、商、周三代更為豐富，而且對稍后的儒家民本思想的形成有著相當(dāng)重要的影響。

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基金項(xiàng)目：國家社科基金項(xiàng)目“西周衰世‘詩史考論”（19BZW054）;四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——西華師范大學(xué)四川省教育發(fā)展研究中心立項(xiàng)項(xiàng)目（CJF18054）;西華師范大學(xué)校級教學(xué)改革與研究項(xiàng)目（xjjgxh2017176）;西華師范大學(xué)青年教師資助項(xiàng)目（18D026）。

（作者介紹：廖瑜，西華師范大學(xué)文學(xué)院講師，研究方向：中國古代文學(xué)，寫作學(xué)）