印地語方位隱喻初探

內(nèi)容摘要：方位隱喻是指參照空間方位而構(gòu)建起來的一系列的隱喻概念，涉及到一個(gè)認(rèn)知域向另一個(gè)認(rèn)知域的跨域映射。印地語中存在一定數(shù)量的方位隱喻，本文通過對(duì)印地語中基礎(chǔ)詞匯和常見表達(dá)的分析，來探究印地語方位隱喻的隱喻義和認(rèn)知基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：印地語 方位 隱喻 文化

一.引言

Lakoff & Johnson于1980年在《我們賴以生存的隱喻》一書中提出概念隱喻理論，將隱喻看作是影響人們?nèi)粘Ｐ袨榈乃季S方式。概念隱喻的本質(zhì)是用一個(gè)概念來理解另一個(gè)概念，這一過程涉及到兩個(gè)認(rèn)知域，即始源域和目標(biāo)域。始源域是指明確的、具體的，人們能夠直接理解把握的概念，而目標(biāo)域則是指抽象的、復(fù)雜的，人們不能直接理解把握的概念。概念隱喻的形成是由始源域向目標(biāo)域映射而得到的，其中，方位隱喻是指參照空間方位而構(gòu)建起來的一系列的隱喻概念，又稱空間隱喻。Lakoff & Johnson認(rèn)為，方位隱喻來源于人的直接身體體驗(yàn)，人們可以通過聽覺或視覺直觀感受到上-下，前-后，深-淺等空間方位，相比之下，情緒、時(shí)間，社會(huì)地位、道德水平、數(shù)量等一些抽象概念則不能被人們直觀感知，于是人們往往借助對(duì)方位的經(jīng)驗(yàn)來理解其它抽象的概念。由于人類有共同的空間感知能力，因此不同語言中的概念隱喻也具有一定程度的相似性。

印地語作為印度官方語言之一，屬于印歐語系印度語族，承襲于梵語。印地語中存在一定數(shù)量的方位隱喻，本文旨在通過對(duì)印地語中有關(guān)方位詞的基礎(chǔ)表達(dá)分析，來探析印地語中方位隱喻的隱喻義和這類些隱喻義背后的認(rèn)知基礎(chǔ)。

二.印地語中的方位隱喻

（一）上-下范疇

在印地語中，“上-下”這一方位范疇映射出來的隱喻義最為常見且多樣，根據(jù)不同的目標(biāo)域這類方位隱喻可以概括為以下幾種：

1.情緒

Vah unchi bhavnaaon men hain.他情緒高昂。

Us kaa dil gir gayaa.他情緒低落。

Us kaa utsaah ubhar rahaa hai.群眾熱情高漲。

一般來說，情緒積極對(duì)應(yīng)的方位為上，情緒消極對(duì)應(yīng)的方位為下。這類隱喻反映的身體經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)十分直接：對(duì)于人類來說，通常低垂的姿勢(shì)與悲傷煩悶等消極情緒聯(lián)系在一起，而挺立的姿勢(shì)則往往與快樂愉悅等積極情緒有關(guān)。

2.身體狀況

Vah bimaar padaa.他生病了。

Chadhati javaani 活力青春

這類隱喻在印地語中的價(jià)值取向?yàn)椋眢w狀況好為上，身體狀況不好為下。《我們賴以生存的隱喻》一書中將這類隱喻概括為健康與生命為上，疾病與死亡為下，反映的方位與身體經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系在于：嚴(yán)重的疾病迫使我們的身體處于躺臥姿態(tài)。

3.社會(huì)地位

Uncha addhikari 高級(jí)官員

Nimn aay varg 低收入階層

總體來說，社會(huì)地位高對(duì)應(yīng)方位為上，社會(huì)地位低對(duì)應(yīng)方位為下。根據(jù)《梨俱吠陀》中“原人歌”的表述，原人的嘴、雙臂、雙腿和雙足分別代表了人類的四個(gè)種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，這四個(gè)種姓的地位由高到低，對(duì)應(yīng)了方位的由上到下。

4.事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)

Unnat vichaar先進(jìn)思想

Turki samrajy kaa ptan 奧斯曼帝國的衰落

Abhi chay achchhi trh nahin utri.茶還沒有泡好。

發(fā)展、進(jìn)步、成熟為上，停滯、衰落、不成熟為下。在上述關(guān)于情緒、身體狀況、社會(huì)地位等目標(biāo)域中可以看到，由方位“上”所拓展出來的意義通常都指向“好”的一面，而方位“下”所拓展出來的意義通常都指向“不好”的一面。對(duì)于事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)這一目標(biāo)域而言，發(fā)展、進(jìn)步、成熟的價(jià)值取向?yàn)椤昂谩保c“好為上”一致;而停滯、衰退、不成熟的價(jià)值取向?yàn)椤安缓谩保c“不好為下”一致。

5.道德水平

Naitik drishti se vah uttam hai.他品德高尚。

Ptan ke patha par chalana道德敗壞

Nich aacharan 卑劣行徑

有道德為上，不道德為下。有道德的行為與社會(huì)安定相關(guān)，符合“好”的一面，與“好為上”一致，反之，不道德與“不好為下”一致。

6.數(shù)量

Upar ki aamadani額外收入

Unchi paidaavaar高產(chǎn)作物

taapamaan giraa hai.氣溫下降了。

數(shù)量概念與方位“上-下”之間的聯(lián)系源于人們?nèi)粘Ｉ钪械淖匀惑w驗(yàn)。如果將某種物體倒入一個(gè)容器內(nèi)，那么這個(gè)物體在容器內(nèi)的水平線就會(huì)上升。這種直接的方位感知為數(shù)量概念與方位之間的聯(lián)系提供了基礎(chǔ)。

（二）前-后范疇

“前-后”的方位概念在印地語中主要映射在時(shí)間、人物和事物發(fā)展水平上等三類目標(biāo)域上。

1.時(shí)間

Gluckberg、Keysar & McGlone （1992） 認(rèn)為：“人類語言的一個(gè)普遍特性，甚至說，人類思維的一個(gè)普遍特性，是系統(tǒng)地使用空間概念和詞匯來喻指時(shí)間概念。”人類在認(rèn)識(shí)客觀世界時(shí)，往往會(huì)用對(duì)空間方位的理解來把握時(shí)間。在印地語中，“前-后”方位映射到時(shí)間最為常見。這種時(shí)間概念的建構(gòu)分為兩種：“時(shí)間在動(dòng)”隱喻系統(tǒng)和“自我在動(dòng)”隱喻系統(tǒng)。

在“自我在動(dòng)”隱喻系統(tǒng)里，人在移動(dòng)，而時(shí)間靜止不動(dòng)。運(yùn)動(dòng)時(shí)的物體有前后之分，一般認(rèn)為物體移動(dòng)的方向是前方。那么從人的視角出發(fā)，未來的事件在前，而過去的事件則是在后，例如：

agali subah 次日清晨、pichhali raat昨夜

與“自我在動(dòng)”相反，在“時(shí)間在動(dòng)”的隱喻系統(tǒng)中，時(shí)間在移動(dòng)，而人是靜止不動(dòng)的。由此從人的視角出發(fā)，過去的事件在前，而未來的事件在后，例如：

agale samay古代、kuchh kaal ke picche一段時(shí)間之后

2.人物

根據(jù)身體經(jīng)驗(yàn)，身體強(qiáng)壯或表現(xiàn)欲望強(qiáng)烈的人一般在隊(duì)伍中走在前面，而跟在其后的則為追隨者，例如：

agragaami sainya先頭部隊(duì)、vah netaa kaa pichh-lagaa hai.他追隨領(lǐng)導(dǎo)。

3.事物發(fā)展水平

一般來說，起帶頭作用的人往往能力較高，而追隨者的能力相對(duì)較弱，這為先進(jìn)在前，落后在后提供了經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，例如：

agrani desh先進(jìn)國家、pichhadi haalat落后狀態(tài)

（三）深-淺范疇

“深-淺”的空間概念涉及空間中的垂直物理距離，其表示的事物往往具有容器的特征。在容器內(nèi)部，“深”表示從物體表面往下延伸的垂直距離長，而“淺”則表示從物體表面往下延伸的垂直距離短。印地語中，“深-淺”方位主要映射在程度域上，例如：

Vah gahri nind men so rahi thi.她睡得正濃、uthalaa adhyayan膚淺的研究

三.印地語中方位隱喻概念的連貫性

從上述印地語方位隱喻的例子中可以發(fā)現(xiàn)，隱喻內(nèi)部具有連貫性。例如，在“上–下”范疇的方位隱喻中，“快樂、健康、進(jìn)步、高地位、有道德、量多”這些概念彼此間就呈現(xiàn)連貫性。然而，我們?nèi)匀荒軌蚩吹脚c這種連貫性相矛盾的例子，例如，“upar ki dosti（虛假的友誼）”、“daam chadhnaa（物價(jià)上漲）”、“daam girnaa（物價(jià)下跌）”、“uth jaanaa （死亡）”和“avataari purush（超人）”與方位“上-下”所對(duì)應(yīng)的“好為上;不好為下”的基本價(jià)值取向是相悖的，這種隱喻義的出現(xiàn)主要有兩種原因：

（一） 隱喻扎根的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)不同

以“上”為例子，Lakoff & Johnson認(rèn)為，“多為上”和“快樂為上”兩個(gè)隱喻的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)是不一樣的，這源于垂直狀態(tài)進(jìn)入到我們的經(jīng)驗(yàn)中的方式不同。在容器內(nèi)部，“上”這一方位是以“表面”的形式進(jìn)入到我們的視野的，表面為淺，那么此處的“上”即代表“淺”。根據(jù)“深-淺”在程度域上的映射，于是有了“upar ki dosti（虛假的友誼）”這樣的隱喻表達(dá)。

（二） 文化體驗(yàn)是影響方位隱喻的重要方面

雖然方位隱喻多源于直接的身體體驗(yàn)，但是文化體驗(yàn)也在其中扮演了重要的角色，它為方位隱喻提供了更多可能性的基礎(chǔ)。在印度，信奉印度教的人認(rèn)為人死之后靈魂會(huì)升天，于是，盡管存在“死亡為下”這樣的隱喻指向，但是仍然會(huì)出現(xiàn)“vah uth gayaa（他死了）”這種“死亡為上”的表達(dá)。此外，印度教徒相信神下凡，而神通常具有超凡的能力，所以雖然“健康為上”，但也有“avataari purush（超人）” 這種"健康為下"的說法。這就是文化在方位隱喻中被賦予優(yōu)先權(quán)的體現(xiàn)。再比如，表示"物價(jià)""的概念中，之所以會(huì)有“daam chadhnaa （物價(jià)上漲）”和“daam girnaa （物價(jià)下跌）”這種“好為下;不好為上”的例子，是因?yàn)椤岸酁樯稀北取昂脼樯稀备袃?yōu)先權(quán)，因?yàn)樗纳眢w經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)更為直接。

四.小結(jié)

對(duì)印地語方位隱喻的例證研究不僅證實(shí)了概念隱喻存在的普遍性，也可以加深對(duì)印地語語言思維和印度文化特殊性的理解。

參考文獻(xiàn)

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[6]印地語漢語大詞典[M]. 北京大學(xué)出版社，2000.

（作者介紹：吳云，西安外國語大學(xué)東方語言文化學(xué)院印度語言文學(xué)專業(yè)在讀研究生，研究方向：印地語語言學(xué)，印度文學(xué)）